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課程的定義為什么這么多（為什么課程的定義多種多樣）

發(fā)布時間：2023-05-01 06:48:04 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1294

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于課程的定義為什么這么多的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、教育學(xué),請列舉關(guān)于“”課程”的幾種定義？
2、對課程的認(rèn)識
3、對課程的理解與認(rèn)識
4、課程內(nèi)容的定義

課程的定義為什么這么多（為什么課程的定義多種多樣）

一、教育學(xué),請列舉關(guān)于“”課程”的幾種定義？

教育學(xué)列舉關(guān)于課程的定義，課程上有廣義的定義和狹義的定義，最主要的廣義的定義就是對知識進行分門別類的進行歸集

二、對課程的認(rèn)識

課程本質(zhì)

有關(guān)課程本質(zhì)有代表的觀點是下列三種:

課程是知識，特點在于:課程體系是以科學(xué)邏輯組織的，課程是社會選擇和社會意志的體現(xiàn)，課程是既定的，外在于學(xué)習(xí)者(學(xué)習(xí)者服從課程)。

課程是經(jīng)驗，特點在于:課程是從學(xué)習(xí)者角度出發(fā)和設(shè)計的，與學(xué)習(xí)者個人經(jīng)驗相聯(lián)系，相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的角色。

課程是活動，特點在于:學(xué)習(xí)者是課程的主體，以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程，強調(diào)活動是人心理發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

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這三種觀點，分別對于“課程”屬于那一類事物做出了明確的回答。在三種課程觀中經(jīng)驗本位的課程觀有較強的合理性，與另外兩種課程觀相比更加優(yōu)越。在理論上，它能夠比較深刻和清楚地解釋課程的本質(zhì)和存在，特別是對于今天的中國基礎(chǔ)教育而言，在課程的改革實踐和健康發(fā)展上更能代表和體現(xiàn)方向性，富于指導(dǎo)價值。

“經(jīng)驗”一詞在中文里至少有三層意思:

第一:經(jīng)歷。親身體驗的過程，與人們一般用經(jīng)歷，經(jīng)過所表述的意思相同，作動詞使用。

第二:泛指由實踐得來的知識或技能。也指由歷史證明了的結(jié)論。這是可以與廣義的“知識”相通，相等的。是名詞。

第三:哲學(xué)名詞。通常指感覺經(jīng)驗，即感性認(rèn)識。

把課程本質(zhì)定義為“經(jīng)驗”，有兩層含義:首先課程內(nèi)容是經(jīng)驗，其次更重要的，是指課程要讓學(xué)習(xí)者去親身經(jīng)驗。

巴比特在他的《課程》一書中談到:“課程將是系列的經(jīng)驗，是兒童和青年達(dá)到那些目的所必須有的??！北环Q為課程理論之父的泰勒，在他的被奉為經(jīng)典名著的《課程與教學(xué)的基本原理》中所頻繁使用的，也是經(jīng)驗，涉及知識時只是作為學(xué)習(xí)經(jīng)驗中的一個部分。福謝依指出:“課程是學(xué)習(xí)者在學(xué)校指導(dǎo)下的一切經(jīng)驗?”。多爾則指出:“公認(rèn)的課程定義，已從學(xué)程的內(nèi)容，科目及學(xué)程表，變?yōu)樵趯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)下

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給學(xué)習(xí)者提供的一切經(jīng)驗??！?span style="display:none">u7c創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

從知識本位到經(jīng)驗本位，在課程發(fā)展和課程論的發(fā)展史上，都是一個重大的進步，使用經(jīng)驗來定義課程本質(zhì)，有更強的概括性，既可以支持人類社會歷史總體經(jīng)驗在課程中的地位，也可以解釋學(xué)習(xí)者個體經(jīng)驗地課程中的意義;課程不僅僅是包括了知識，而且包括了學(xué)習(xí)者占有和獲取知識的主體活動過程(個體化、個性化的經(jīng)驗過程，個人經(jīng)驗與人類經(jīng)驗聯(lián)結(jié)的過程)，純粹的知識永遠(yuǎn)不能成為課程，只有學(xué)生以某種形式與知識發(fā)生了相互作用，課程才真正存在;課程是經(jīng)驗的命題，反映的是比“課程是知識”更進步、更深刻的思想理論水平。只有將課程不僅看做學(xué)習(xí)者接受的對象，同時看做學(xué)習(xí)者的個體經(jīng)驗過程、學(xué)習(xí)者與對象的主動相互作用時，才可能將對于個別差異的考慮、個性發(fā)展的需求、能力的提高、智慧的開發(fā)當(dāng)做與課程存在必然聯(lián)系的。

三、對課程的理解與認(rèn)識

談?wù)勀鷮φn程的理解

以往，我們認(rèn)為課程是為了讓學(xué)生繼續(xù)升學(xué)，是為了考試得高分，然而，課程不僅僅是為了升學(xué)，而是為學(xué)生奠定終身發(fā)展的基礎(chǔ)，為就業(yè)和升學(xué)做準(zhǔn)備，培養(yǎng)學(xué)生作為一公民所具備的終身發(fā)展能力。

現(xiàn)有的課程中，很多學(xué)生都是從早到晚早從事課業(yè)的學(xué)習(xí)，甚至無休息日，在承受一超負(fù)荷的體驗。而新課程是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革，是為了讓學(xué)生感受意義、經(jīng)歷過程。

是實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)、落實素質(zhì)教育的重要途徑。新課程從“跑道”變成“跑的過程”，由名詞變?yōu)閯釉~。

課程不再是跑道，而成為跑的過程本身；而學(xué)習(xí)則成為意義創(chuàng)造過程之中的體驗。重新理解課程，可以讓課程的價值、意義重新突出顯示出來。

重新理解課程，有助于教育者的成長和發(fā)展，讓教育事業(yè)成為充滿生命的發(fā)展空間。課程讓我們成長！。

談?wù)勀銓Ρ容^文學(xué)課程的理解和認(rèn)識？？？？

1、什么是比較文學(xué)？

比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界線的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色?！悙獎⑾笥?span style="display:none">u7c創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

2、比較文學(xué)的特點？

(1)跨越性：跨越語言、民族、文化、學(xué)科?？缑褡迨亲罡镜模桥袛啾容^文學(xué)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)。（2）比較性：約定俗成的專業(yè)學(xué)科的名稱，具有特殊的學(xué)科意義。比較文學(xué)不等于“文學(xué)比較”，應(yīng)把兩種文學(xué)體系化、內(nèi)在性的匯通作為比較文學(xué)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)文學(xué)性：立足于文學(xué)之本；通過與其他文學(xué)的溝通和交流來探討文學(xué)的共同規(guī)律；

借助其他學(xué)科的理論和研究成果來重新審視文學(xué)本體，把文學(xué)放在與其他學(xué)科關(guān)系的參照框架下來彰顯文學(xué)特征。（4）開放性（5）理論性

3、比較文學(xué)的意義？

(1)開拓文學(xué)研究的新天地，新視野：

(2)促進異質(zhì)文化的對話與交流，互識、互證、互補。

互識：對不同文學(xué)的認(rèn)識、理解和欣賞，認(rèn)識別人，也認(rèn)識自己。

互證：中西各有自己的見解，尋求理解，必須對話，互相對比參照。以不同文學(xué)為例證，尋求對某些共同問題相同和不同的解答，達(dá)到進一步的共識。

互補：根據(jù)自己的需要從他者吸取營養(yǎng)，取長補短，謀求新發(fā)展。多種文化的比照和對話，結(jié)果不是多種文化的融合，相反這種比照對話使各種文學(xué)的特點得到彰顯，更顯其真面目真價值。（3）加深對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識

對課程有什么想法說的

課程是知識作者：叢立新文章來源：《北京師范大學(xué)學(xué)報：社科版》課程強調(diào)受教育者掌握完整系統(tǒng)的科學(xué)知識，往往分科開設(shè)；課程的體系是以相應(yīng)學(xué)科的邏輯、結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)組織的；課程是外在于學(xué)習(xí)者個人生活的，并且經(jīng)常是凌駕于學(xué)習(xí)者之上的，學(xué)習(xí)者對于課程主要是接受者的角色；教師是課程的說明者、解釋者。

從心理基礎(chǔ)而言，這樣的課程主要關(guān)注學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程。課程是經(jīng)驗課程強調(diào)和突出學(xué)習(xí)者作為主體的角色，以及在課程中的體驗；課程注重從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)和設(shè)計；課程是以學(xué)習(xí)者實踐活動的形式實施的；課程不是外在于學(xué)習(xí)者，也不是凌駕于學(xué)習(xí)者之上，學(xué)習(xí)者本人是課程的組織者和參與者。

從心理基礎(chǔ)而言，這樣的課程比認(rèn)知過程廣泛，強調(diào)學(xué)習(xí)者個性的全面參與。課程是活動強調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體，以及作為主體的能動性；強調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗為中介實施課程；從活動的完整性出發(fā)，突出課程的綜合性和整體性，反對過于詳細(xì)的分科；從活動是人心理發(fā)生發(fā)展基礎(chǔ)觀點出發(fā)，重視學(xué)習(xí)活動的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程之間的關(guān)系。

從心理基礎(chǔ)而言，這種課程也強調(diào)全面性，即除了認(rèn)知過程之外，學(xué)習(xí)者的其它心理成分同樣是實施課程必須考慮的。這樣三種觀點反映出人們對于課程本質(zhì)的不同認(rèn)識，對于課程實踐具有不同的意義。

在教育近代化的道路上，首先與課程結(jié)盟的是知識。以此為基礎(chǔ)，科學(xué)知識特別是自然科學(xué)知識在學(xué)校課程中登堂入室，普及義務(wù)教育順利發(fā)展，相應(yīng)的一整套教育教學(xué)制度、方法建立形成，從而較好地完成了培養(yǎng)社會所需要的大批有文化的勞動者的任務(wù)。

總之，這種觀點在教育近代化的過程中功不可沒。然而，這種觀點從一開始便存在著隱患：課程所關(guān)注的是學(xué)到、掌握了多少知識，怎樣使受教育者盡可能快、盡可能多地記住知識，等等。

幾乎必然地，學(xué)習(xí)者掌握知識的數(shù)量和質(zhì)量往往成為教師甚至整個教育所追求的目標(biāo)。今天，社會對于教育的要求已經(jīng)愈來愈明確地表現(xiàn)為，追求人的整體素質(zhì)而不僅是他所掌握知識的質(zhì)量，于是，這種課程觀念也就愈來愈令人感到不足。

實際上，所謂“重物輕人”的傾向在將課程規(guī)定為知識的時候，就已經(jīng)潛伏下來了。期待在這種觀念不變的條件下，完成培養(yǎng)當(dāng)代社會所需要的人才幾乎是緣木求魚。

課程是經(jīng)驗的觀點是對上述問題的突破。無論人們在用經(jīng)驗定義課程時具體的出發(fā)點和依據(jù)存在怎樣的差別，都注意到了一個基本事實，知識本身的完備并不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者理想的發(fā)展。

盡管課程在知識水平上可以達(dá)到相當(dāng)?shù)膰?yán)密、完整、系統(tǒng)、權(quán)威的程度，卻經(jīng)常由于脫離了學(xué)習(xí)者的主觀世界和內(nèi)心體驗而無助于他們的發(fā)展，甚至不能夠保證這些知識真正為學(xué)習(xí)者理解和掌握。這樣的問題，幾乎在各個國家的教育實踐中都先后被人們注意和批評過。

于是，人們逐漸將努力從追求課程在客觀上的完美，轉(zhuǎn)移到課程對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的主觀效果——這并非主觀唯心主義，受教育者的主觀體驗往往是最具有客觀實在性的。只有那些真正為學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷、理解和接受了的東西，才稱得上是課程，也只有在學(xué)習(xí)者主動獲取經(jīng)驗的過程中，才談得到個性的充分發(fā)展。

許多人在談到課程時開始使用“經(jīng)驗”這一概念，強調(diào)課程就是學(xué)習(xí)者本身體驗和獲得各種性質(zhì)和形態(tài)的經(jīng)驗。雖然杜威的理論及相應(yīng)的實踐受到普遍的批判，但是，在世界范圍內(nèi)，以學(xué)習(xí)者為中心、以學(xué)習(xí)者自主獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗為目的的課程已經(jīng)成為相當(dāng)廣泛的實踐。

人們普遍認(rèn)為，這樣的課程對受教育者發(fā)展的效果是一味強調(diào)知識的課程無法企及的。課程是活動的觀點，與心理學(xué)和哲學(xué)界活動理論的發(fā)展息息相關(guān)。

本世紀(jì)以來活動理論的成就有目共睹，尤其是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論以及前蘇聯(lián)的維—列—魯學(xué)派的活動理論，對于兒童通過活動作用于外部世界，同時通過內(nèi)化過程建構(gòu)起自己內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，作了極為精辟的分析論證，對于活動的結(jié)構(gòu)、要素和轉(zhuǎn)換的揭示，達(dá)到了前所未有的深刻和系統(tǒng)程度。所有這些，都為課程的研究提供了新的理論基礎(chǔ)，不只是關(guān)于感知、記憶、思維等心理過程的個別研究的拼接，也不再是多少帶有揣摩、想象色彩的學(xué)生學(xué)習(xí)過程的描述，而是直接觸及學(xué)習(xí)活動的心理機制，以及他們與課程相互作用時個性的整合性經(jīng)歷和變化的詳細(xì)解釋和說明。

因此，課程是活動的觀點確有其獨特的吸引力，正如有同志所說：“由于活動具有雙重轉(zhuǎn)換性，外在的客觀對象（學(xué)習(xí)材料）可以由經(jīng)主體的活動‘內(nèi)化’為主觀經(jīng)驗，主體的主觀經(jīng)驗（包括情感體驗、心理機能等）也可同時‘外化’為活動態(tài)度、動作方式、技能等影響和改變活動對象，進而影響和改變自己。因此，課程工作者可以通過活動了解兒童，也可以通過控制活動對象（學(xué)習(xí)材料）、影響活動方式等策略，影響他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?！?span style="display:none">u7c創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

（注：馮曉霞：《以活動理論為基礎(chǔ)建構(gòu)幼兒園課程》，《學(xué)前教育研究》1997年第4期。）毫無疑問，活動理論將對課程論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

但是，課程本質(zhì)是否應(yīng)當(dāng)定義為活動似乎還可以討論。首先，活動是人類的基本存在方式，活動理論研究的對象是比較抽象和。

談?wù)勀銓φn程概念的理解,課程與教育的關(guān)系？

由于人們認(rèn)識角度的不同，所以對“課程”的內(nèi)涵也有不同的理解。但是一般認(rèn)為課程可分為狹義和廣義兩個方面：狹義的課程是指教學(xué)內(nèi)容，主要體現(xiàn)在教科書、課程計劃（舊稱教學(xué)計劃）和課程標(biāo)準(zhǔn)（舊稱教學(xué)大綱）中；廣義的課程是指學(xué)生在學(xué)校中獲得的經(jīng)驗，它包括學(xué)科設(shè)置、教學(xué)活動、教學(xué)進程、課外活動及學(xué)校的環(huán)境氣氛等，也就是說，廣義的課程不僅包括課程表所規(guī)定的顯性學(xué)習(xí)內(nèi)容，也包括學(xué)生的課外活動及學(xué)校中潛在的各種文化教育因素；它不僅指書本知識，也包括學(xué)生個人所獲得的感性知識，個人經(jīng)過系統(tǒng)的整理由實踐反復(fù)檢驗的科學(xué)知識，以及個人的經(jīng)歷產(chǎn)生的情感體驗，可以說，廣義課程的內(nèi)容是更廣泛的，更有助于我們認(rèn)識課程的內(nèi)容。

課程與教育的關(guān)系：

課程是設(shè)計圖紙，教學(xué)是具體施工；

課程是一場球賽場的比賽方案，教學(xué)是球賽進行的過程；

課程是一個樂譜，教學(xué)則是作品的演奏。

談?wù)勀銓?shù)學(xué)的看法就理解？

數(shù)學(xué)是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念的一門學(xué)科.通過抽象化和邏輯推理的使用，由計數(shù)、計算、量度和對物體形狀及運動的觀察中產(chǎn)生.數(shù)學(xué)家們拓展這些概念，為了公式化新的猜想以及從合適選定的公理及定義中建立起嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)出的真理. 數(shù)學(xué)屬性是任何事物的可量度屬性，即數(shù)學(xué)屬性是事物最基本的屬性.可量度屬性的存在與參數(shù)無關(guān)，但其結(jié)果卻取決于參數(shù)的選擇.例如：時間，不管用年、月、日還是用時、分、秒來量度；空間，不管用米、微米還是用英寸、光年來量度，它們的可量度屬性永遠(yuǎn)存在，但結(jié)果的準(zhǔn)確性與這些參照系數(shù)有關(guān). 數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué).簡單地說，是研究數(shù)和形的科學(xué).由于生活和勞動上的需求，即使是最原始的民族，也知道簡單的計數(shù)，并由用手指或?qū)嵨镉嫈?shù)發(fā)展到用數(shù)字計數(shù).基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的知識與運用總是個人與團體生活中不可或缺的一塊.其基本概念的精煉早在古埃及、美索不達(dá)米亞及古印度內(nèi)的古代數(shù)學(xué)文本內(nèi)便可觀見.從那時開始，其發(fā)展便持續(xù)不斷地有小幅的進展，直至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，因著和新科學(xué)發(fā)現(xiàn)相作用而生成的數(shù)學(xué)革新導(dǎo)致了知識的加速，直至今日. 今日，數(shù)學(xué)被使用在世界上不同的領(lǐng)域上，包括科學(xué)、工程、醫(yī)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等.數(shù)學(xué)對這些領(lǐng)域的應(yīng)用通常被稱為應(yīng)用數(shù)學(xué)，有時亦會激起新的數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)，并導(dǎo)致全新學(xué)科的發(fā)展.數(shù)學(xué)家亦研究沒有任何實際應(yīng)用價值的純數(shù)學(xué)，即使其應(yīng)用常會在之后被發(fā)現(xiàn). 創(chuàng)立于二十世紀(jì)三十年代的法國的布爾巴基學(xué)派認(rèn)為：數(shù)學(xué)，至少純粹數(shù)學(xué)，是研究抽象結(jié)構(gòu)的理論.結(jié)構(gòu)，就是以初始概念和公理出發(fā)的演繹系統(tǒng).布學(xué)派認(rèn)為，有三種基本的抽象結(jié)構(gòu)：代數(shù)結(jié)構(gòu)（群，環(huán)，域……），序結(jié)構(gòu)（偏序，全序……），拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)（鄰域，極限，連通性，維數(shù)……）.。

談?wù)勀銓w育課程的理解和認(rèn)識

從堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生健康的意識和體魄；改革課程內(nèi)容與教學(xué)方式，努力體現(xiàn)課程的時代性；強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)三個方面，談了對中學(xué)體育課程的一些理解與認(rèn)識。

中學(xué)體育課“健康第一”思想終身體育隨著我國學(xué)校教育中素質(zhì)教育的不斷推進，以及國際基礎(chǔ)教育課程和體育課程的改革和發(fā)展，我國傳統(tǒng)的體育課程將受到巨大沖擊并發(fā)生較大變化。新體育課程無論是在課程性質(zhì)、課程的基本理念、課程目標(biāo)，還是課程內(nèi)容、教學(xué)方式和評價方法等方面都將體現(xiàn)出新的教育教學(xué)思想。

其中，確立課程的基本理念至關(guān)重要?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》提出了：堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生健康的意識和體魄；改革課程內(nèi)容與教學(xué)方式，努力體現(xiàn)課程的時代性；強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)；注重學(xué)生運動愛好和專長的形成，奠定學(xué)生終身體育的基礎(chǔ)等四個基本理念。

出發(fā)點是為了學(xué)生從體育與健康課程的學(xué)習(xí)中獲得更多的益處，得到更好的發(fā)展。一、堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)生健康的意識和體魄堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，是為了通過體育與健康課程的教學(xué)促進學(xué)生在身體、心理和社會適應(yīng)能力方面健康發(fā)展。

運動技能教學(xué)的最終目的，是為了增進學(xué)生的健康。因此，高中體育與健康課程將摒棄競技運動的教學(xué)觀念，淡化競技化的教學(xué)方法，無論是課程目標(biāo)的確立、課程內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)方法和評價方法的采用，都應(yīng)圍繞“健康第一”的指導(dǎo)思想來進行。

體育——塑造健康體魄?！敖】怠辈粌H是沒有疾病和不虛弱，而且是身體上、心理上和社會方面都保持完美的狀態(tài)。

近年來，由于受到《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》的影響，學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容普遍存在著“測什么，教什么”的現(xiàn)象，體育課堂教學(xué)方法也深受競技體育的影響，重視運動技能訓(xùn)練，忽視學(xué)生身心健康發(fā)展。此次體育課程改革認(rèn)真總結(jié)了建國以來體育教學(xué)的經(jīng)驗與問題，將體育與健康課程定位為：以身體練習(xí)為主要手段，以體育與健康知識、技能和方法為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，以增進中學(xué)學(xué)生健康為主要目的。

確立“健康第一”的指導(dǎo)思想，增加了心理健康和社會適應(yīng)兩個全新的方面。二、改革課程內(nèi)容與教學(xué)方式，努力體現(xiàn)課程的時代性改革課程內(nèi)容和教學(xué)方式，并不是對傳統(tǒng)課程內(nèi)容和教學(xué)方式的全盤否定，而是在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，銳意創(chuàng)新，使體育課程內(nèi)容和教學(xué)方式有利于調(diào)動學(xué)生的積極性和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)校和體育教師要盡可能提供多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容供學(xué)生選擇，以滿足學(xué)生的需求和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，要重視體育課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗和生活實際相聯(lián)系。

體育教師要改變灌輸——接受的單一教學(xué)模式，采用多樣化的教學(xué)方式，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；要改變過分強調(diào)示范、講解的教學(xué)方式，給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)和練習(xí)的空間，讓學(xué)生采用適合自己的方式學(xué)習(xí)和練習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。在新知識、新方法和新成果不斷涌現(xiàn)的今天，掌握多少知識已不是最重要的，怎樣掌握知識才是最重要的。

學(xué)會學(xué)習(xí)已成為當(dāng)今教育改革的發(fā)展趨勢。教育的任務(wù)不僅僅是傳授知識，更重要的是幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識和能力。

要培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，三、強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí) 體育與健康課程的教學(xué)，要以學(xué)生的發(fā)展為中心，從課程設(shè)計到課程實施的各個環(huán)節(jié)都要充分尊重學(xué)生的情感和需求，讓學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的機會和權(quán)利，使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)和鍛煉中產(chǎn)生愉快的體驗，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。中學(xué)體育與健康課程強調(diào)，以學(xué)生發(fā)展為中心。

意味著在體育教學(xué)過程中要重視學(xué)生的心理感受和情感感受，努力使學(xué)生將體育學(xué)習(xí)和活動作為自己的內(nèi)部需要，并產(chǎn)生強烈的求知欲望和探究意識，從而提高體育學(xué)習(xí)和活動能力。教師在體育教學(xué)過程中應(yīng)更多地從學(xué)生的角度考慮如何進行有效的教學(xué)；重視以學(xué)生發(fā)展為中心，并不排斥教師在體育教學(xué)中的主體地位和指導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過程中仍需要示范和講解，仍需要指導(dǎo)學(xué)生糾正錯誤動作，但教師不要過分強調(diào)自己的作用，應(yīng)該給學(xué)生留有盡可能多的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的時間和空間，讓學(xué)生在體育活動中釋放情緒和體驗愉快，并獲得更多的認(rèn)識和理解。

四、注重學(xué)生運動愛好和專長的形成，奠定學(xué)生終身體育的基礎(chǔ) 傳統(tǒng)的中學(xué)體育課程要求學(xué)生學(xué)習(xí)許多運動項目，導(dǎo)致部分學(xué)生樣樣都學(xué)，但樣樣都不精的狀況，使許多學(xué)生不喜歡，甚至厭惡體育課，失去學(xué)習(xí)體育的興趣和自信心。實行選項學(xué)習(xí)是中學(xué)體育課程改革的一個亮點，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展學(xué)生的運動愛好和專長、增強學(xué)生的自我價值感、培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識和能力具有重要的作用。

德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！迸d趣是最好的老師。

興趣和愛好不但對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程具有重要的意義，對課程最終目標(biāo)的實現(xiàn)也具有積極的作用。只有激。

對學(xué)習(xí)的看法

古人經(jīng)常說學(xué)習(xí)如何重要，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”云云。學(xué)，就是只學(xué)知識吧，萬物皆法，世俗中都是大自然留給我們的無盡財富，讓我們?nèi)ソ邮芩鼈?；?xí)，是習(xí)慣還是溫習(xí)呢？子曾經(jīng)說過：“溫故而知新。”它便包含了習(xí)的兩中解釋：一種是習(xí)慣，而另一種是溫習(xí)。子也說過：“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆?！睕]有個人的思想與靈魂的溝通，學(xué)的再多也只是裝飾。我反反復(fù)復(fù)地念叨著：習(xí)慣？溫習(xí)？刻苦？態(tài)度？我又突然想起老師的一句名言：“態(tài)度決定高度！”

那態(tài)度有事何方神圣？它決定這一個人的成功與否，更多的失敗注定了后天的成功，我走了一步，摔倒了，我又站了起來，再摔，再起……我猛然覺悟，一下子長了起來，頓時覺的這次的考試的失誤知識一個小小的絆腳石，更大的困難在后面呢。

其實，人生的道路并不平整，知識人走的多了，更踏實了，就更牢了。學(xué)習(xí)的到了亦如此，我選擇了一條別別人更難走的路，我就需要更多的摔倒，也就需要更多的爬起。學(xué)習(xí)的路其實就在腳底下，知識人們不曾注意罷了，一步一步腳踏實地用自己的態(tài)度來夯實我的求學(xué)之路……我明白了，我感悟到了，我要更加穩(wěn)健的走下去，沒有跨不過去的山，只有跨不過去的心。

談?wù)勀銓w育課程的理解和認(rèn)識

當(dāng)別人推著孩子“雞血”那些長大后根本用不著的課程時，更有遠(yuǎn)見的家長愿意花重金送孩子玩運動。

盡管他們心里有數(shù)，大部分孩子都不會成為專業(yè)運動員，但是他們知道，從體育運動中學(xué)到的東西，夠孩子受用一生。讓孩子積極上好體育課并不代表你希望他未來能憑體育特長獲得獎學(xué)金，或者成為專業(yè)的運動員。

在孩子成長的過程中，不管是童年還是青春期，體育都是非常重要的一部分。運動能幫助孩子建立與他人的聯(lián)系，讓他們學(xué)會珍惜和成年人之間的關(guān)系，獲得自信心，以及為自己設(shè)立目標(biāo)、完成目標(biāo)。

現(xiàn)在有很多家長會讓他們的孩子在很小的時候就參加運動隊，夢想著他們有一天能成為體育明星。他們在心里悄悄地盼望孩子能在大學(xué)獲得全額獎學(xué)金，有朝一日能參加奧運會，或者成為一名專業(yè)的運動員。

而事實是，能實現(xiàn)這些夢想的人不到總?cè)丝诘?%。所以，對于剩下的99%的人，他們的孩子可能很擅長運動、處于平均水平，或者對運動完全不感興趣，我們應(yīng)該心里有數(shù)，他們最終都不會成為從事這些運動的專業(yè)運動員。

然而研究卻表明，從體育運動中學(xué)得的其他東西，是孩子能夠受用一生的。

談?wù)勀銓Ρ鹃T課程的理解和認(rèn)識地理學(xué)

地理是中學(xué)的一門重要基礎(chǔ)課程，由于它兼有自然學(xué)科和社會學(xué)科的性質(zhì)，所以，其學(xué)習(xí)既不同于物理、化學(xué)、生物等理科課程，又與政治、歷史等文科課程有很大的區(qū)別。怎樣才能學(xué)好高中地理呢？古人云：“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！薄吧茖W(xué)”就是要有好的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)高中地理的方法很多，也因人而異，但我認(rèn)為比較好的方法主要有：培養(yǎng)對地理的興趣，文理兼容的學(xué)法，重視地圖，高初中知識有機聯(lián)系等幾個方面。

地理學(xué)科的內(nèi)涵非常廣泛，它不僅包含上至天文下至地理的科學(xué)知識，與語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、歷史、政治等各門學(xué)科有著廣泛的聯(lián)系，它那特有的全面分析和思考問題的地理思維方法還對我們學(xué)習(xí)其它學(xué)科大有幫助，使我們在這今后的學(xué)習(xí)、工作、生活中也受益匪淺。

四、課程內(nèi)容的定義

一、課程內(nèi)容的含義。

課程內(nèi)容就是指各門學(xué)科中特定的事實、觀點、原理和問題以及處理它們的方式，是一定知識、技能、技巧、思想、觀點、信念、言語、行為、習(xí)慣的總和。

課程內(nèi)容具有以下幾個特征：

1．課程內(nèi)容是人類文明成果的精華。

2．課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象。

3．課程內(nèi)容是影響學(xué)生發(fā)展的材料。

簡言之，課程內(nèi)容是為了促進學(xué)生發(fā)展而精心選擇出來的人類文明的精華成果，是經(jīng)過改造加工適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的教育材料。

二、課程內(nèi)容的三種取向

（一）課程內(nèi)容即教材

這是一種傳統(tǒng)的觀點。把課程內(nèi)容視作學(xué)生應(yīng)該習(xí)得的知識，而知識的載體就是教材。

在這種視野中，課程內(nèi)容有三種表現(xiàn)形式。即：課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）和教材。