魔風(fēng)式景觀設(shè)計(jì)（魔幻風(fēng)景壁紙）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于魔風(fēng)式景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

• 2、偉大的英國(guó)園林：斯托風(fēng)景園林-英國(guó)最早管理的風(fēng)景園林之一

• 3、方特有什么好玩的景點(diǎn)？

• 4、中式園林景觀有哪些設(shè)計(jì)手法

一、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類產(chǎn)外空間的問(wèn)題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計(jì)

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過(guò)的樹木等等。

從規(guī)劃角度來(lái)說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來(lái)說(shuō)：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過(guò)程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場(chǎng)所的安排，通過(guò)軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過(guò)對(duì)這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身，而是時(shí)間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來(lái)好多了").至于表現(xiàn)手法，國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。

內(nèi)在人生活體驗(yàn)

2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式。基于這一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過(guò)程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問(wèn)題，特別是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人地關(guān)系問(wèn)題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計(jì)

又有半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、偉大的英國(guó)園林：斯托風(fēng)景園林-英國(guó)最早管理的風(fēng)景園林之一

斯托是位于倫敦北部艾爾斯伯里谷的一個(gè)大莊園。它包含一座大宅邸和廣闊的景觀風(fēng)格的地面，這是18世紀(jì)在喬治亞英格蘭發(fā)展起來(lái)的，反映了人們對(duì)理想化的自然景觀越來(lái)越感興趣。這種風(fēng)格使用非正式的觀點(diǎn)，結(jié)合新古典主義寺廟和其他結(jié)構(gòu)，在布局上受到風(fēng)景畫的影響。

故事

斯托的莊園，位于艾爾斯伯里谷迷人的農(nóng)業(yè)區(qū)，從16世紀(jì)末開始由寺廟家族所有，他們靠在山谷里種羊發(fā)了財(cái)。大約從1716年開始，科巴姆子爵理查德坦普爾爵士（Sir Richard Temple）一直擁有這處房產(chǎn)，直到1846年家族財(cái)產(chǎn)耗盡，才建造了一座宏偉的房子和周圍的花園，其中大部分至今仍可見。這座房子的主要正面幾乎有1000英尺長(zhǎng)，是喬治亞-英格蘭許多重大事件的現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)在是斯托學(xué)校，一所英國(guó)公立（即獨(dú)立收費(fèi)）學(xué)校。

花園的設(shè)計(jì)工作是由17世紀(jì)幾位最有影響力的花園設(shè)計(jì)師以新的景觀風(fēng)格完成的。這是對(duì)早期形式風(fēng)格的一次突破，這種風(fēng)格在大規(guī)模制作時(shí)，主要由長(zhǎng)而直的草景構(gòu)成，草景兩側(cè)有樹木，并以噴泉、方尖碑和其他景觀交叉處為標(biāo)志。

受到歐洲旅行的影響，是希臘羅馬神話和古典建筑的一種時(shí)尚，花園開放了，大部分直線被移除，取而代之的是起伏的山丘和山谷，點(diǎn)綴著非正式的樹木叢?？拷课莸膸缀谓Y(jié)構(gòu)的正式花園被草梯田所取代，可以看到花園或周圍的鄉(xiāng)村。目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)理想化的自然景觀，點(diǎn)綴著建筑特色，如寺廟，在不同的風(fēng)格稱為風(fēng)景如畫，阿卡迪亞或賈爾丁盎格魯。

在1716年科巴姆子爵聘請(qǐng)花園設(shè)計(jì)師查爾斯布里奇曼創(chuàng)建新的花園周圍的擴(kuò)建，他正在對(duì)現(xiàn)有的大廈。布里奇曼出身名不見經(jīng)傳，最初是一名園丁，后來(lái)上升為皇家園丁，他在斯托的工作是他職業(yè)生涯的早期部分，使貴族莊園現(xiàn)代化。他在斯托的工作是過(guò)渡性的，他仍然堅(jiān)持直線的幾何學(xué)，建造了幾條長(zhǎng)長(zhǎng)的人行道，兩旁是榆樹、栗樹或酸橙樹，但在這些人行道之間，他發(fā)展出了“荒野”，有非正式的樹木群和自然輪廓。他建造了湖泊、池塘、圓形劇場(chǎng)和寺廟。

他的偉大發(fā)明之一是哈哈。打開景觀的一個(gè)困難是需要移除樹籬和柵欄。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有割草機(jī)，所以放牧動(dòng)物，特別是綿羊，被用來(lái)維持大片的草地。這些羊和鹿需要某種方法才能遠(yuǎn)離房子本身，哈哈是一條隱蔽的溝，從重要的有利位置看不到，但卻阻止了動(dòng)物接近房子。哈哈成了園林中一個(gè)重要的必需品——據(jù)說(shuō)這個(gè)名字來(lái)自于旁觀者的反應(yīng)，當(dāng)有人無(wú)意中跌入隱蔽的溝渠時(shí)。

在17世紀(jì)30年代威廉·肯特逐漸接管了園林的設(shè)計(jì)和施工?？咸亻_始了他的藝術(shù)家生涯，并在羅馬和佛羅倫薩度過(guò)了幾年的成功時(shí)光。當(dāng)他把帕拉第奧風(fēng)格引入英國(guó)時(shí)，他把藝術(shù)家的眼光和意大利的品味帶到了他的花園設(shè)計(jì)中，后來(lái)又帶到了他的建筑中。在斯托，肯特進(jìn)一步發(fā)展了花園的景觀外觀，增加了起伏的田野、更多的寺廟和其他建筑。1741年，蘭斯洛特布朗（Lancelo Brown）被稱為“能力布朗”（Capabiliy Brown）的

來(lái)到斯托，在肯特的領(lǐng)導(dǎo)下?lián)螆@丁。斯托是布朗以“改善”花園而聞名的地方，從此他成了一個(gè)魔術(shù)師在許多地產(chǎn)開發(fā)風(fēng)景園林。布朗繼續(xù)軟化景觀，創(chuàng)造不規(guī)則的輪廓湖和形成抽象的草和樹的組成。1751年，當(dāng)布朗離開時(shí)，他被鮮為人知的理查德伍德沃德所取代，伍德沃德繼續(xù)了布朗的歸化進(jìn)程。這個(gè)家族還使用意大利建筑師喬瓦尼·巴蒂斯塔·博拉（Giovanni Baisa Borra）在新古典主義風(fēng)格的基礎(chǔ)上增加了更多的廟宇，并對(duì)現(xiàn)有的廟宇進(jìn)行了修改。

在本世紀(jì)后期進(jìn)行了一些進(jìn)一步的修改，至此，這座花園已經(jīng)很有名，這是第一座為其編寫指南書的花園。當(dāng)時(shí)的花園占地400英畝，加上周圍公園面積更大，里面還有寺廟和門房。這個(gè)家族往往比國(guó)王更富有，他們繼續(xù)為花園增添更多的特色，其中一度包括珍稀鳥類和動(dòng)物的動(dòng)物園。

然而到1847年，這個(gè)家族已成為廢墟，財(cái)產(chǎn)被法警沒(méi)收，第二任白金漢公被迫逃離這個(gè)國(guó)家。他的兒子賣掉了房子的大部分物品，但在100萬(wàn)英鎊的家庭債務(wù)中只留下了一個(gè)小小的凹痕。直到1922年房子變成了斯托學(xué)校，并試圖恢復(fù)花園，人們才采取了一些措施。這所房子目前歸一家私人信托公司所有，該公司已花費(fèi)2500萬(wàn)英鎊修復(fù)了它。這些花園于1989年移交給國(guó)家信托基金會(huì)，并得到了廣泛的修復(fù)。

花園

斯托的花園是景觀風(fēng)格的三大開發(fā)商布里奇曼、肯特和布朗在同一個(gè)花園工作的唯一地方。他們各自開發(fā)的特色仍然可以在廣闊的花園中看到，這需要多次訪問(wèn)才能得到正確的欣賞，甚至可以看到整個(gè)花園。在英國(guó)所有一級(jí)建筑中，有二十分之一可以在斯托廣場(chǎng)上看到。房子南面的

是俯瞰八角湖和科林斯拱門的南面景觀。湖亭是最早為花園設(shè)計(jì)的建筑之一。

在南部Visa的東面是一個(gè)40英畝的區(qū)域，由肯特設(shè)計(jì)，叫做Elysian Fields，是指希臘的Elysium，它是一個(gè)死去的英雄去的地方，獨(dú)立于哈迪斯。該地區(qū)有專門為死去的英國(guó)和希臘英雄修建的建筑，特別是英國(guó)名流的神廟，里面有莎士比亞和阿爾弗雷德國(guó)王等英國(guó)名人的半身像。兩個(gè)小湖被稱為冥河，一個(gè)小湖的頂部是一個(gè)洞穴，里面有一尊維納斯從浴池中升起的雕像。在這一地區(qū)，對(duì)死亡的思念所激起的憂郁情緒，因常春藤長(zhǎng)在那些被故意留在原地的枯樹上而更加強(qiáng)烈。這是一個(gè)典型的鼓勵(lì)游客產(chǎn)生特定情感的時(shí)期。這一地區(qū)的

也是14世紀(jì)的圣瑪麗教堂，它是斯托古村、古德寺和庫(kù)克紀(jì)念碑的所有遺跡，紀(jì)念詹姆斯庫(kù)克，他死在夏威夷繪制太平洋地圖。

在更遠(yuǎn)的東方是霍克韋爾花園，或在肯特和布朗時(shí)期開發(fā)的東方花園，包括哥特式神廟、幾座紀(jì)念碑和友誼神廟。還有著名的帕拉第安橋，橫跨八角湖和皇后廟。在這一地區(qū)還有撒克遜人的神像，這是一組原始的神像的復(fù)制品，七個(gè)神像的名字是星期幾。

在霍克韋爾以北是希臘山谷，這是第一個(gè)已知的景觀設(shè)計(jì)完全由能力布朗。它包括協(xié)和勝利神廟和一座被稱為田園詩(shī)之扇的建筑。靠近扇子的是一群五個(gè)牧羊人和牧羊女圍著一個(gè)跳舞的牧神。這些都已售出，但有兩個(gè)已經(jīng)恢復(fù)，并計(jì)劃更換整個(gè)系列。

在南視西面有一個(gè)包含

三、方特有什么好玩的景點(diǎn)？

為了讓我們每個(gè)項(xiàng)目都玩到，我做了點(diǎn)準(zhǔn)備

方特的面積什么的我就不說(shuō)了，知道也沒(méi)多大意義，我們就是去玩的。

首先是地圖，小是小了點(diǎn)，就是給大家看個(gè)大概的

然后是游樂(lè)項(xiàng)目

具體項(xiàng)目介紹:

1、陽(yáng)光廣場(chǎng)

陽(yáng)光廣場(chǎng)占地面積為 2. 1 萬(wàn)平方米 ，是一個(gè)開放式的區(qū)域 。廣場(chǎng)開闊自然，色彩明快，讓您提前感受到歡樂(lè)的氣氛。

2、漁人碼頭

這里是西班牙大型景觀區(qū)，建筑風(fēng)格上充滿了安達(dá)盧西亞風(fēng)味，更可讓游客感受到西班牙多種文化，天主教文化、回教文化、摩爾人文化的綜合；

在這里不但可以自由徜徉在海灘之上，感受與西班牙的絕美的自然景觀，更可抵達(dá) CAPE ROCA ，歐洲大陸的最西端的“羅德角”，號(hào)稱 “ 大地盡頭、海洋開端 ” 。

3、方特歡樂(lè)大道

方特歡樂(lè)大道占地面積 1. 5 萬(wàn)平方米 ， 是一個(gè)開放式的旅游商業(yè)區(qū)。整條街道由耀眼的外觀建筑物組合而成，聚集了多家主題化的商店，有各式各樣的餐廳、咖啡屋、冷飲小店以及可愛的禮品店。商業(yè)街的上方有一個(gè)巨形銀幕，晚上將定時(shí)播放相關(guān)節(jié)目。

4、太空世界

追隨人類探索太空的足跡，體驗(yàn)波瀾壯闊的太空旅程！一個(gè)以現(xiàn)代和未來(lái)航空航天為主題的景區(qū)。在這里你可以置身浩渺宇宙，觸摸那遙遠(yuǎn)而又神秘的星球，也可以翱翔天際，體驗(yàn)凌空飛翔的美妙感受。

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 星際航班 ＊＊＊

一場(chǎng)精彩的星際大戰(zhàn)，一次難忘的太空之旅

星際航班集 先進(jìn)的計(jì)算機(jī)控制技術(shù)、擁有高度仿真動(dòng)作的動(dòng)感平臺(tái)和大型球幕電影情節(jié)緊密配合，讓您體驗(yàn)一次遙遠(yuǎn)太空世界中的高速飛行，經(jīng)歷一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的星球大戰(zhàn)。

該項(xiàng)目主要由預(yù)演廳、表演廳、總控室等組成。在游客的前方是直徑達(dá) 20 米 ，傾角為 55 °的球型銀幕以及 160 ° 大型電影。 在體驗(yàn) 過(guò)程中，游客所坐的太空飛船可以根據(jù)劇情發(fā)生相應(yīng)的傾斜、升降和震動(dòng)，再應(yīng)用鏡頭和環(huán)境聲光特效，以模擬真實(shí)的太空飛行。 該項(xiàng)目一次可供 100 名觀眾觀看表演。

乘坐上絢麗的太空飛船，躲避迎面呼嘯而來(lái)的亂石，穿越神秘的時(shí)空隧道 , 去經(jīng)歷一場(chǎng)緊張刺激的星球大戰(zhàn)！

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 太空山 ＊＊＊

追隨人類探索太空的足跡，揭開茫茫宇宙的神秘面紗

這是一個(gè)有關(guān)航天航空知識(shí)的室內(nèi)展覽館， 集計(jì)算機(jī)動(dòng)態(tài)仿真，多屏影視同步，虛擬現(xiàn)實(shí)，數(shù)字影視等多種高科技手段于一身，打造出 一個(gè)集教育性、娛樂(lè)性、知識(shí)性于一體的大型主題太空科技展館。包括八大行星，宇宙探索，發(fā)射指揮中心，時(shí)空隧道，人在太空，星空走廊和九屏同步七個(gè)展區(qū)。

在這里，游客不但可以從各個(gè)主題展廳中了解豐富的太空知識(shí)，觀看先進(jìn)的航天科技模型，還可以漫步星空走廊置身于浩渺的太空，穿越神秘的時(shí)空隧道，破解太空的奧秘，體會(huì)宇宙的壯美。發(fā)射指揮中心將讓你見證神州飛船發(fā)射時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面。

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 飛越極限 ＊＊＊

一個(gè)游歷世界名勝的機(jī)會(huì) ， 一次實(shí)現(xiàn)自由飛翔的體驗(yàn)

從遙遠(yuǎn)古代的飛天之夢(mèng)，到近代航天先驅(qū)的生死探索，從風(fēng)箏、氣球寄托著人類飛天的希望，到飛艇、飛機(jī)把人們帶入藍(lán)天， “飛越極限”將圓你一個(gè)翱翔的夢(mèng)想。

飛越極限項(xiàng)目是一個(gè)大型懸掛式球幕劇場(chǎng)，將球幕電影機(jī)播放畫面、懸掛式座椅系統(tǒng)和各種特效結(jié)合在一起，使游客在觀看球幕影片的過(guò)程中體會(huì)到前所未有凌空飛行的真實(shí)感受。該項(xiàng)目每次播放影片最多可容納 99 名游客同時(shí)觀看。

節(jié)目開始后，巨大的半球形銀幕將觀眾包圍，雄偉的懸掛式座椅凌空飛起，配合場(chǎng)面宏大的電影畫面，讓您在飛翔天際的同時(shí)，或墜落深淵峽谷 , 或穿越?jīng)坝刻咸斓木蘩?, 或盤旋在金字塔的尖頂 , 或呼嘯在珠穆朗瑪峰頂 , 或穿越布魯克林大橋的鋼索俯瞰 ……

5、神秘河谷

展現(xiàn)神秘的瑪雅文化 , 體驗(yàn)刺激的驚險(xiǎn)之旅

置身于濃密的雨林之中，到處都有廢棄的古代瑪雅建筑。古老的建筑被叢林包裹 , 石塊碎裂，石柱坍塌。在這里游客可以乘船穿越巨大而神秘的金字塔，進(jìn)入一個(gè)危機(jī)四伏的考古現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)最有特色的項(xiàng)目 - 迷失世界。

該項(xiàng)目建筑面積約為 10450 平方米 ，軌道總長(zhǎng)約為 859 米 ，共有 6 艘船，每艘船可同時(shí)容納 20 名游客左右，游覽全程約 13 分鐘。項(xiàng)目以古瑪雅文明傳說(shuō)為背景，結(jié)合了 Darkride 、漂流和高空滑墜等技術(shù)。游客乘船漂流，經(jīng)歷各種險(xiǎn)情，感受種種刺激，體驗(yàn) 26 米高空滑墜的刺激感覺。

6、恐龍半島

宏偉的紐約大都會(huì)博物館、繁華的曼哈頓大街、自由女神像……一派現(xiàn)代大都市的完全呈現(xiàn)，讓您感受西方文化的精粹。

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 恐龍危機(jī) ＊＊＊

亞洲最精彩的災(zāi)難體驗(yàn)項(xiàng)目，不容錯(cuò)過(guò)的生死之旅！

一個(gè)當(dāng)今國(guó)際頂級(jí)的大型 4D Ride 項(xiàng)目。該項(xiàng)目充分利用了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景、立體電影、現(xiàn)場(chǎng)特技、動(dòng)感平臺(tái)等技術(shù)，綜合了巨幕、環(huán)幕 4D 電影、多自由度動(dòng)感游覽車、現(xiàn)場(chǎng)特技等多項(xiàng)高科技游樂(lè)技術(shù)，將由立體數(shù)碼電影產(chǎn)生的立體影像與由特種裝飾和現(xiàn)場(chǎng)特技裝置所形成的真實(shí)場(chǎng)景結(jié)合得渾然一體，是一個(gè)既驚險(xiǎn)刺激又受游客歡迎的項(xiàng)目。

恐龍危機(jī)項(xiàng)目的建筑總長(zhǎng)約 74 米，總寬約 60.5 米 ，最高處約 21 米 ，建筑總面積約 4500 平方米 ， 項(xiàng)目的空間結(jié)構(gòu)主要由預(yù)演廳、排隊(duì)區(qū)和游覽區(qū)三部分組成。共有 10 輛動(dòng)感小車， 12 段影片，以及 21 個(gè)特技點(diǎn)。

“ 恐龍危機(jī)”講述的是這樣一個(gè)科幻故事。在地球已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的年代，地球上某城市博物館中保存的恐龍蛋經(jīng)過(guò)放射物質(zhì)照射以后，已經(jīng)變成化石的恐龍復(fù)活，破殼而出，逃離博物館。經(jīng)過(guò)放射物質(zhì)照射后的恐龍以驚人的速度成長(zhǎng)、繁殖，并大批的出現(xiàn)在城市的各個(gè)角落……

7、西部傳奇

領(lǐng)略美國(guó)西部風(fēng)情，感受印第安人純真而樸實(shí)的心靈。一曲人與自然的頌歌，一次心靈的洗滌。主要項(xiàng)目：西部追憶、奇幻攝影棚。

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 西部追憶 ＊＊＊

走進(jìn)印第安部落 叩開魔幻之門

西部追憶是一個(gè)以印第安風(fēng)格為題材，充滿魔幻色彩的大型項(xiàng)目。利用各種最先進(jìn)的舞臺(tái)幻像技術(shù)，呈現(xiàn)出各種亦幻亦真的神奇景象，結(jié)合火堆、動(dòng)物飛走、模擬星空、實(shí)物倒地、人物消失等一系列的特技，將您帶入古老的印第安世界，講述一個(gè)印第安納西部淘金的故事。

游客首先進(jìn)入排隊(duì)區(qū)排隊(duì)進(jìn)入預(yù)演廳，排隊(duì)區(qū)可容納約 510 人左右，預(yù)演廳可容人數(shù)約 280 人；游客由預(yù)演廳進(jìn)入表演廳觀看表演， 時(shí)間約 9 分鐘，表演廳可容人數(shù)約為 280 人。排隊(duì)區(qū)內(nèi)有排隊(duì)欄桿、電視機(jī)及墻壁上裝飾展板，電視機(jī)播放介紹印第安的資料片。預(yù)演廳內(nèi)有裝飾圖騰柱、月亮投影系統(tǒng)、印第安物品道具、噴繪墻，讓您感受印第安文化的神奇魅力。

8、海螺灣

一個(gè)可愛清新的海洋世界，色彩斑斕，充滿卡通特色。人們穿行在海底美麗的珊瑚礁群間，欣賞亦真亦幻的大海樂(lè)章。

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 海螺灣劇場(chǎng) ＊＊＊

身臨一片唯美的海底世界 欣賞亦真亦幻的大海樂(lè)章

這是一個(gè)結(jié)合多個(gè)播放立體影片的大型銀幕、亦真亦幻的實(shí)物景觀和大型機(jī)械動(dòng)作模型的環(huán)境 4D 劇場(chǎng)。多種表演手段的運(yùn)用，結(jié)合活動(dòng)機(jī)模、煙霧、光電等多種特技，向觀眾展現(xiàn)一個(gè)發(fā)生在海螺灣的故事，讓您在歡樂(lè)美麗的海底世界觀賞到海底居民的盛大表演。

該項(xiàng)目建筑面積約 2700 平方米 ，由預(yù)演廳和主演廳兩大部分組成。整個(gè)項(xiàng)目預(yù)計(jì)可同時(shí)容納 600 人。每場(chǎng)表演的時(shí)間在 15 分鐘左右，每小時(shí)預(yù)計(jì)可達(dá)到 900 人的人流量。

9、失落帝國(guó)

一個(gè)古老的阿拉伯故事 , 一段精彩的神奇?zhèn)髡f(shuō)

＊＊＊大型項(xiàng)目-- 所羅門封?。?/p>

大型室內(nèi)水幕電影 氣勢(shì)恢宏的魔法大戰(zhàn)

神奇的傳說(shuō)，奇異的雕塑、古老的神殿將您帶入眩目的神話世界。這里有國(guó)內(nèi)最先進(jìn)技術(shù)水平的室內(nèi)超大型垂幕式水幕， 6 塊水幕中最大的長(zhǎng) 16 米 、高 8 米、巨大而震撼的畫面、轟鳴的水聲、此起彼伏的沖天水柱和火焰為觀眾上演一場(chǎng)驚天動(dòng)地的魔法大戰(zhàn)，讓您感受神話王國(guó)的魅力。

所羅門封印訴說(shuō)著這樣一個(gè)神奇的傳說(shuō)： 一次意外的事故導(dǎo)致被封印幾千年的邪惡之神混沌女神又來(lái)到人間 , 神秘的文字 , 異樣的光芒 , 突然破碎的膽瓶 …… 考古隊(duì)員將帶您四處躲避巨人武士的攻擊 , 終于發(fā)現(xiàn)脫困的秘密，找到象征正義的沙克羅斯神力的烈焰水晶，進(jìn)入波瀾壯闊的古戰(zhàn)場(chǎng)。

整個(gè)項(xiàng)目由預(yù)演廳和 3 個(gè)表演廳組成， 3 個(gè)表演廳一起可容納 600 名觀眾，整場(chǎng)演出時(shí)長(zhǎng)為 20 分鐘。 昏黃的燈光，石壁，圖案，雕塑，以及考古道具將帶領(lǐng)游客逐步進(jìn)入考古現(xiàn)場(chǎng)的氛圍。

10、兒童王國(guó)

兒童的天地 快樂(lè)的王國(guó)

這是一個(gè)卡通和動(dòng)感的世界。這兒有眾多受兒童和青少年喜愛的游樂(lè)項(xiàng)目，歡樂(lè)宮、 UFO 、旋轉(zhuǎn)小飛車、颶風(fēng)飛椅、太空飛車、雙層轉(zhuǎn)馬、旋轉(zhuǎn)小蜜蜂、青蛙跳、空中飛舞、兒童爬山車等，構(gòu)成了青少年和孩子們的歡樂(lè)海洋。

11、維蘇威火山

營(yíng)造活火山的奇特地質(zhì)奇觀，體驗(yàn)高速蜿蜒運(yùn)行的驚險(xiǎn)刺激

這是一個(gè)軌道礦山車項(xiàng)目。 火山 噴發(fā)這一自然界的奇觀將出現(xiàn)在景區(qū)中央，巨大的山體仿佛是地底的巖漿冷卻而成。夜晚中，火山口的光芒照耀星空 , 隆隆的火山聲響徹天際。

該項(xiàng)目建筑總面積約為 500 平方米 。排隊(duì)區(qū)由候車室、天橋、上下站臺(tái)組成，候車室約每 3 分鐘放進(jìn) 26 位游客， 每小時(shí)可接待游客約 500 人。火山噴發(fā)特技單獨(dú)由特技控制機(jī)控制，每隔半小時(shí)，自動(dòng)執(zhí)行。軌道車每次運(yùn)行時(shí)間為 140 秒。

軌道車高速穿梭在蜿蜒盤旋的火山上，軌道上煙霧彌漫、險(xiǎn)象環(huán)生。巨大的轟鳴聲在山體中回蕩，游客的歡笑和尖叫此起彼伏。

12、火流星

體驗(yàn)急速流星 感受瘋狂刺激

想體驗(yàn)急速流星的速度嗎？想體驗(yàn)尖叫的暢快淋漓嗎？想感受世界頂級(jí)的懸掛過(guò)山車嗎？匪夷所思的“流星軌跡”，神秘玄奇的“流星世界”……夠膽就快加入火流星之旅吧！

最高點(diǎn) 37.8 米 ，軌道總跨度為 126.4 米 。

游客乘坐小車倒掛在軌道上，兩腳懸空，兩側(cè)無(wú)擋， 時(shí)而感到高速下落、時(shí)而感到空中飛翔， 體驗(yàn)時(shí)速 80 公里 的自由飛翔感覺。 探險(xiǎn)之旅吧。

13、水世界

與水共舞 激情無(wú)限

與這是以廣闊水面為背景的大型親水項(xiàng)目。采用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)控制技術(shù)，自動(dòng)控制技術(shù)等高科技手段，形成各種水特技效果，使您既能感受到設(shè)計(jì)的新奇，又能在參與的過(guò)程中感受戲水的快樂(lè)。

與卡通風(fēng)格的項(xiàng)目區(qū)內(nèi) , 星羅棋布分布著各種水特技設(shè)備 , 各種生動(dòng)有趣并帶有互動(dòng)性的游玩項(xiàng)目，讓游客置身于奇幻的水世界中，體驗(yàn)前所未有的清涼與刺激。

14、嘟嚕嘟比農(nóng)莊

四、中式園林景觀有哪些設(shè)計(jì)手法

中式園林以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計(jì)的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的效果。但并不是簡(jiǎn)單地模仿，而是“本于自然，高于自然”，把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來(lái)。這一思想在造園當(dāng)中的具體表現(xiàn)就是“因地制宜”、“依山就勢(shì)”，善于利用現(xiàn)有的自然環(huán)境條件，體現(xiàn)出人工建造對(duì)自然的尊重與利用?！疤搶?shí)相間，以虛為主”強(qiáng)調(diào)建筑群體之間的關(guān)系，而不是強(qiáng)調(diào)建筑單體，這使建筑物之間的院落往往成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

中式園林的設(shè)計(jì)手法千變?nèi)f化，這里僅淺談中式造園中的疊山理水藝術(shù)。疊山理水在我國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中所占的地位是十分重要的。中式園林不論南北、大小，幾乎是凡有園，必有山石;同樣，凡條件具備，都必然引水入園。與自然山水不同，園林中的山水除兼?zhèn)渥匀坏男紊裢?，還要具有傳情的作用?！秷@冶》中的“片山有致，寸石生情”就是這個(gè)意思。

《園冶》綴山篇中把山石分成幾大類：一種是“廳山”，顧名思義，就是在廳堂的前院中綴山石。按《園冶》所說(shuō)，廳山一般要“稍點(diǎn)玲瓏石塊”，而不宜復(fù)雜。這就是說(shuō)，要少而精，要突出重點(diǎn)、主題，要以一兩塊形制優(yōu)美的石峰作為主體來(lái)點(diǎn)綴庭園空間。其造型要符合透、漏、瘦、皺的美學(xué)原則。用現(xiàn)在的眼光看，“廳山”更接近于抽象雕塑。一種是墻中嵌理壁巖，有的嵌入墻內(nèi)，有的雖與墻面脫離，但效果與前者同，均以粉墻為背景，猶如一幅寫意山水畫。正如《園冶》所云：“藉以粉墻為紙，以石為繪也”。以上兩種均適用于規(guī)模較小的庭園空間，而對(duì)于某些較大的庭園空間來(lái)講，則喜用大規(guī)模堆山疊石。山石多峰巖嶙峋，溝壑縱橫，脈絡(luò)分明，深得山林野趣。

山石除可以作為景觀的主題點(diǎn)綴空間外，通?？山枭绞褑我坏拇罂臻g分隔成若干較小的空間，被分隔的空間多相互連綿、延伸、滲透，而不流于空曠、單調(diào)。而且山石尚可起遮擋視線和圍合空間的作用。甚至利用山石還可以堆疊成各種形式的蹬道，這也是古典園林中富有情趣的一種創(chuàng)造。

和山石一樣，水也是構(gòu)成園林的基本要素之一。園林用水，從布局上可分為集中和分散兩種形式;從情態(tài)上則有動(dòng)有靜。集中而靜的水多用于中小型庭院，其特點(diǎn)是：整個(gè)園林以水池為中心，沿水池四周環(huán)列建筑，從而形成一種向心、內(nèi)聚的格局。采用這種布局形式可使有限空間具有開朗的感覺。而對(duì)于大中型庭院，雖然也是集中用水，但水池偏處于庭院的一側(cè)，這樣可騰出大塊面積供堆山疊石，形成山水環(huán)抱的格局。和集中用水相對(duì)的是分散用水，其特點(diǎn)是：用化整為零的方法把水面分割成互相連通的若干小塊。至于水池的形狀絕大多數(shù)呈不規(guī)劃的形式以再現(xiàn)自然水景。在園林中，涓涓溪流是對(duì)自然界溪流的藝術(shù)摹寫，它一般忌寬而求窄，忌直而求曲，此外還應(yīng)該寬窄對(duì)比，求得變化，產(chǎn)生忽開忽合、時(shí)收時(shí)放的節(jié)奏感。特別是與山石結(jié)合，更能營(yíng)造深邃藏幽的情趣。

以上就是小編對(duì)于魔風(fēng)式景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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