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周易十大排名（中國周易大家）
發(fā)布時間：2023-05-21 04:26:12
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
900
大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于周易十大排名的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008
本文目錄:
一、中國十大經(jīng)典古籍排行榜
上至炎黃，下至明清，中國古代優(yōu)秀的經(jīng)典古籍著實數(shù)不勝數(shù)，在浩瀚古籍煙海中，除了我們熟知的四書五經(jīng)，四大名著，還有許多值得一看的古書，下面這份書單囊括了詩詞散文、諸子百家、明清小說，歷史人文，值得借鑒。
《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，共305首，故又稱“詩三百”。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。
《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響，它奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。它表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)》中許多凄美的故事仍然為后人所傳唱，并成為了人們文學(xué)創(chuàng)作的源泉，對我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面有深遠的影響，對提升個人文化修養(yǎng)也有著重要作用。
《周易》
《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，《周易》對中華民族的意義可以媲美西方國家《圣經(jīng)》。
周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠的影響，中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系，至今仍影響到中國人的民族性格與民族精神?？鬃幼x易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的語句。
《史記》
《史記》我國第一部紀傳體通史，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。全書有本紀十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。其史實豐富，文采斐然，享有“史家之絕唱，無韻之離騷”的美譽。
《史記》不僅僅是一本歷史著作，它的內(nèi)容包羅萬象，政治、經(jīng)濟、文化等無不包含，比如它很早就提出的經(jīng)濟學(xué)觀點領(lǐng)先了西方國家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指導(dǎo)性作用。同時，它也開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動了歷史學(xué)的發(fā)展，所以，有的學(xué)者把《史記》視為“全史”是很有道理的。
《孫子兵法》
孫子是我國古代兵學(xué)思想的集大成者，他覺察無際的軍事哲理思想、博大精深的古典軍事理論體系、辭如珠玉的文學(xué)語言，以及歷代雄杰對其研究的豐碩成果，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響，被人們尊為“兵圣” 。
他的著作《孫子兵法》的歷史意義早已跨越時空，超出國界，在全世界廣為流傳，榮膺“ 世界古代第一兵書”的雅譽。
《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》是一部記載中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負海涵、包羅萬匯。
除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下，《山海經(jīng)》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。
《文心雕龍》
《文心雕龍》是中國文學(xué)批評史上的第一部宏偉巨制，對文學(xué)起源、文體類別、神思、風(fēng)格、修辭、鑒賞、作家人品、文學(xué)語社會變遷等一系列重大問題進行了系統(tǒng)論述。
作者劉勰的文學(xué)觀，以儒家為主，兼容道家和佛家思想。他對人物和作品的評點，見解精辟，開中國文學(xué)批評史之先河，對后世影響深遠。作品風(fēng)格剛健，富有詩意。
《世說新語》
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的材料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。魯迅先生稱之為：“一部名士的教科書”。
《紅樓夢》
《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說。此書分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前八十回據(jù)脂本匯校，后四十回據(jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。
由于現(xiàn)世只流傳下來的曹雪芹原著只有前80回，因而在現(xiàn)市面上流傳的120回體的《紅樓夢》的后40回乃是后人所續(xù)，故所交代的結(jié)局與原著的前80回所隱射的結(jié)局大相徑庭，人物的性格描寫以及思想行為都有所偏差，不可一概而論，因而后40回的故事并不能代表紅樓夢的原著。
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機。
《聊齋志異》
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，書中描述了一個花妖鬼狐的世界，那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章至今為人所傳頌。
《聊齋志異》也具有極高的藝術(shù)成就，它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰，郭沫若曾評價它：“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分?！?span style="display:none">JYP創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司
《古文觀止》
《古文觀止》是一部縱橫交美的古代散文選集，成書于清代，編者按歷史的流程將一位位最優(yōu)秀的作家最具代表性的作品依次編錄，讀之如同漫步中國古代散文發(fā)展史的長廊，沿波討源，因枝求葉。
《古文觀止》幾乎收存了我國古代文章的各種樣式和各類內(nèi)容，《古文觀止》是一部形象的中國歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程，是一部不得不讀的文學(xué)著作。
二、在搜房博客上看到，是亞洲十大易經(jīng)國學(xué)大師；名氣挺大的！
你說的應(yīng)該是他吧，
陸曜宸—風(fēng)水美學(xué)
陸曜宸：易經(jīng)國學(xué)大師， 風(fēng)水美學(xué)大師，體驗式易經(jīng)創(chuàng)始人，易經(jīng)私塾靈魂人物
資深企業(yè)戰(zhàn)略策劃師,通曉易經(jīng)的象、數(shù)、理、占；涉獵儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)；精通心理學(xué)、人力資源學(xué)，企業(yè)管理 與企業(yè)推廣策劃傳播等。
三、當代公認的十大國學(xué)大師是誰
"國學(xué)大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。那你知道我國當代的國學(xué)大師有哪些？以下是我整理的當代十大國學(xué)大師的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
目錄
當代十大國學(xué)大師
國學(xué)大師評判標準
"國學(xué)大師"名稱
當代十大國學(xué)大師
NO.1 王國維
上榜理由：詞學(xué)泰斗，戲曲學(xué)先鋒，近代考古學(xué)的帶頭人，在多方面具有開創(chuàng)性意義，且對后世具有深遠影響，多種著述成為學(xué)界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽。
代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學(xué)術(shù) 隨筆 》一書。
弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由：近代新史學(xué)的開創(chuàng)者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風(fēng)云人物。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹。
代表作：《新史學(xué)》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《佛學(xué)研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由：近現(xiàn)代樸學(xué)大師，小學(xué)大師，經(jīng)學(xué)大師，史學(xué)大師，晚年潛心研究佛學(xué)，旅日期間曾苦學(xué)梵文，更以佛學(xué)解注老莊，對后世具有深遠影響。其在小學(xué)一面，長于訓(xùn)詁，獨步古今，后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學(xué)方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學(xué)界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學(xué)講演錄》》等。
弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由：近代史學(xué)大師，尤精于唐史的研究，為史學(xué)界公認的泰斗，其父為近代著名學(xué)人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精于梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業(yè)已消失的小語種。據(jù)曹聚仁統(tǒng)計(《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》)，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。
代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子：蔣天樞，劉節(jié)，季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由：其在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培并為“國學(xué)大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學(xué)的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學(xué)的承前啟后人”。更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過任何著作，其曾有一句經(jīng)典 名言 ：“五十之前不著書”。這句話在半個世紀后還在武大校園內(nèi)廣為流傳，成為其治學(xué)嚴謹?shù)淖C明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)為公認的國學(xué)大師。
代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學(xué)雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學(xué)》(注：為后人整理編訂)
弟子：徐復(fù)，潘重規(guī)，潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由：其為清末民初的風(fēng)云人物，既在政治舞臺上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。其為橫跨政、學(xué)兩界的聲名顯赫的人物，其在學(xué)術(shù)上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關(guān)“中國文學(xué)”、“文學(xué)史”課程的講授與《中國古文學(xué)史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，并在文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學(xué)史講義》，《黃帝紀年論》，《漢宋學(xué)術(shù)異同論》等。
弟子：黃侃，陳中凡，郝立權(quán)等
NO.7 王力
上榜理由：其一直從事語言科學(xué)的教學(xué)和研究工作，為發(fā)展中國語言科學(xué)、培養(yǎng)語言學(xué)專門人才作出了重要的貢獻。其在1936年發(fā)表了《中國文法學(xué)初探》一文，對中國語法學(xué)界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究 方法 做了初步探討。1937年發(fā)表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的 句子 也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同于印歐語言的一個突出特點。他的《中國現(xiàn)代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)以及《中國語法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學(xué)方面也成就頗高，他的《漢語詩律學(xué)》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學(xué)的研究和發(fā)展做出突出的貢獻。
主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學(xué)》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經(jīng)韻讀》，《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》，《漢語詩律學(xué)》，《漢語音韻》，《龍蟲并雕齋詩集》，《漢語詩律學(xué)》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學(xué)》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現(xiàn)代語法》，《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由：其為當代著名語言學(xué)家， 散文 家，東方 文化 研究專家，其博古通今，被稱為“學(xué)界泰斗”。其學(xué)術(shù)研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學(xué)，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學(xué)和中國古代文藝理論，德國及西方文學(xué)，比較文學(xué)及民間文學(xué)，散文及雜文創(chuàng)作等領(lǐng)域。并在這些領(lǐng)域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎”的學(xué)者，同時在這一年被評為“感動中國年度人物”。
主要著作：《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民 教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學(xué) ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學(xué)研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學(xué)出版社
NO.9 徐復(fù)
上榜理由：其1929年就讀于金陵大學(xué)，師從黃侃攻文字、音韻、訓(xùn)詁。1935年入金陵大學(xué)國學(xué)研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學(xué)。曾任教于國立邊疆專科學(xué)校、金陵大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京師范大學(xué)等校。歷任副教授、教授、南京師范大學(xué)古文獻整理研究所名譽所長、《辭?！肪幬?、《辭?！氛Z詞學(xué)科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學(xué)會理事、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會會長、中國音韻學(xué)研究會顧問、江蘇省語言學(xué)會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學(xué)研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其制作年代》等。在訓(xùn)詁學(xué)方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品：《徐復(fù)語言文字學(xué)論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。
NO.10 錢鐘書
上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學(xué)圖書館泡了幾年。后又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學(xué)圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學(xué)淵博精深，冶古今于一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十余萬言，以典雅的文言寫成，并對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批注與闡發(fā)，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經(jīng)史子集，修辭學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科。 讀書筆記 多達90000余頁，多種語種，數(shù)千萬字。
代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。
弟子：欒貴明等
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國學(xué)大師評判標準
"大師"
所謂"大師"者，系指人們對在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q。凡稱得上"大師"者，其學(xué)問理應(yīng)在同行、同專業(yè)中當屬于出類拔萃者。
另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學(xué)問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的"道德 文章 "者流。正如湯一介教授所說:"學(xué)問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"
"師者，所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學(xué)高為師，身正為范。"因此，"大師"理應(yīng)是學(xué)問和品德方面之典范。
假如學(xué)富五車，學(xué)問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié)";或面對強權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學(xué)風(fēng)隨著政治風(fēng)標轉(zhuǎn)"，充當"不管什么時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而實則爭名于朝、奪利于市，沽名釣譽、治學(xué)不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那么，像這樣缺乏中華學(xué)人之良心、良知的"缺德"學(xué)人，也是斷斷不配當"大師"的!
需要特別強調(diào)的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在于其學(xué)問之淵博和建樹之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。
有道是"至人無己，神人無功，圣人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學(xué)大師'，實際上我只是研究國學(xué)的一部分，主要是哲學(xué)思想，而文學(xué)、史學(xué)我研究得并不多，中國古代的科學(xué)就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風(fēng)范。還有著名的書齋型學(xué)者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學(xué)問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學(xué)不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學(xué)態(tài)度。他說:"知識分子應(yīng)以專業(yè)為社會服務(wù)。學(xué)者應(yīng)當以學(xué)術(shù)為社會服務(wù)，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學(xué)問。"當有人問他:"你拼死拼活地干，又能有什么好處?"時，他淡然回答:"做學(xué)問，本來是出于 愛好 ，出于對真理的追求，出于想對社會有一點貢獻，而不在于自己有什么好處。如果要講好處，自然用不著走學(xué)問這一條道路了。"他一生在美學(xué)研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發(fā)展，事物在變化，學(xué)問也應(yīng)當不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學(xué)問，也應(yīng)當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)
張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學(xué)和美學(xué)方面的"大師"，是當之無愧的!
還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對于世人"加"在自己頭上的"國學(xué)大師"、"學(xué)界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。并稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!
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"國學(xué)大師"名稱
"國學(xué)大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學(xué)大師"，實際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等而已。這是僅僅就其學(xué)問而言。至于就"師德"而言，不少人距"國學(xué)大師"就更遠了。
到底該怎么界定"國學(xué)大師"呢?
凡稱得上"國學(xué)大師"者，其學(xué)問自然理應(yīng)在"國學(xué)"研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。而我們的"國學(xué)"，則是包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)等等在內(nèi)的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學(xué)大師"者的著作，也理應(yīng)體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學(xué)科的劃分而言，也應(yīng)是多面手， 百科 全書型的學(xué)者，既有卓有建樹的學(xué)術(shù)著作，也有膾炙人口的文學(xué)作品，等等。
"國學(xué)"即便作為中國學(xué)術(shù)文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對于先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學(xué)說。
而在秦漢以后，經(jīng)過"國學(xué)"所固有的"貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學(xué)派和學(xué)說，那么，作為"國學(xué)大師"，理應(yīng)是對國學(xué)所蘊含的各家各派的學(xué)說都比較精通，并富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應(yīng)是對其中多半以上的學(xué)說富有"很深的造詣"者。
從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學(xué)大師'，中國古代的科學(xué)就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學(xué)大師"的見解:即至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹。中國古代的科學(xué)成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學(xué)"家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了"國學(xué)大師"的最起碼的標準，即單從學(xué)問方面而言的標準，可是，看看某些著名學(xué)府所開列的那一串串的"國學(xué)大師"名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆"國學(xué)大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學(xué)大師"標準呢?
況且，"國學(xué)大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，"國學(xué)大師"更不是一般人所能堪配的!
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易經(jīng)十大格言為：
1、有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
2、時止則止，時行則行，動靜不失其埋，其道光明。
3、君子敬以直內(nèi)，義以方外。
4、窮則變,變則通，通則久。
5、坤至柔而動也剛，至靜而德方。
6、澤無水，困。君子以致命遂志。
7、形而上者謂之道;形而下者謂之器。
8、風(fēng)雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
9、天行健,君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
10、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
易經(jīng)
《三易》之一(另有觀點:認為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分 。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展:一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為"兩派六宗"。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為"大道之源"。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
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