靈巖寺仙人巖景觀設計（靈巖寺仙人巖景觀設計理念）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于靈巖寺仙人巖景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、萬德鎮(zhèn)的旅游景點

• 2、靈巖寺風光好嗎_百度‘’【【哦看嗎

• 3、濟南靈巖寺的“鐵袈裟”是怎么回事？背后有什么故事？

• 4、靈巖山的介紹

一、萬德鎮(zhèn)的旅游景點

萬德鎮(zhèn)境內(nèi)山清水秀，風光秀麗，植被茂密，文物古跡薈萃，自然資源豐富，鎮(zhèn)內(nèi)有國家“4A”級景區(qū)靈巖寺，有“AA級”旅游風景區(qū)臥龍峪大峽谷和鳳凰嶺旅游度假區(qū)，有國家重點文物保護單位齊長城遺址及萬南遺址；并有龍居寺、黃巢寨遺址，烽火臺遺址等旅游景點等待開發(fā)。

靈巖寺

坐落在靈巖山南坡上。靈巖山又名方山，北魏酈道元《水經(jīng)注》稱玉符山，系泰山12支脈之一，距泰山主峰西北麓20公里處，海拔683.7米。靈巖名字和十六國時期朗公和尚有關?！渡裆畟鳌吩疲骸袄使蜕姓f法泰山北巖下，聽者千人，石為之點頭，眾以告，公曰：‘此山靈也’，遂名靈巖。”靈巖寺因山而得名。朗公創(chuàng)建的寺院，興盛不到100年，北魏太武帝（拓跋燾）太平真君七年（446年）遭滅佛之劫，廟宇全部被毀。至北魏孝明帝正光年間，法定禪師來此，重建寺院于方山之陰，曰“神寶”（位今小寺村南，僅存遺址），后又建寺于方山之陽，曰“靈巖”（在今寺址東北甘露泉旁）。今靈巖寺是唐貞觀年間慧崇高僧建造的，經(jīng)宋、元、明幾代修葺，已非原建（多屬宋代）。宋真宗景德年間靈巖寺改稱“敕賜景德靈巖禪寺”。明成化四年（1468年）又改稱“敕賜崇善禪寺”，嘉靖年間復名靈巖寺。靈巖寺興于北魏，盛于唐宋，最盛時殿閣40余處，禪房500多間，僧侶500余人。經(jīng)歷代修葺增建，寺院布局恢弘，文物古跡豐富，主要建筑有千佛殿、大雄寶殿、御書閣、鐘鼓樓、辟支塔等，還有積翠證明龕、墓塔林、五花殿石柱及唐代李邕書《靈巖寺頌碑》、元代日本僧人邵元撰書《息庵禪師道行碑》等唐宋以來碑碣，具有較高的歷史價值和藝術價值。寺周群山環(huán)抱，深奧幽邃。寺內(nèi)外的漢柏、摩頂松、朗公石、可公床、一線天、對松橋以及“五步三泉”“鏡池春曉”“方山積翠”“明孔晴雪”等勝景，都別具情趣。明代學者王世禎有“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山而不靈巖，不成游也”之說。1982年3月批準為全國重點文物保護單位。

靈巖勝境坊

位寺區(qū)西端，為石坊。建于清乾隆二十六年（1761年），“靈巖勝境”4字為愛新覺羅.弘歷親筆題寫。靈巖寺頌碑，位靈巖寺魯班洞中。是唐代大書法家李邕于天寶元年（742年）撰文并書寫的。字體為行書共21行，滿行41字。碑最早見于宋趙明誠《金石錄》。清乾隆間，阮元撰《山左金石志》時，此碑已不詳所在。咸豐六年（1856年）書法家何紹基來濟南訪得此碑，已斷為二石，文字也有不少殘缺。

大靈巖寺碑

原嵌于廣場戲樓前，今位于靈巖寺山門西南處，成為迎接游客的標志。“大靈巖寺”4字為元至正三年（1343年）山東廉訪副使文書訥書寫。

大雄寶殿

位千佛殿點偏東處。宋崇寧大觀年間住持僧仁欽創(chuàng)建，是寺僧誦經(jīng)的地方。明正德年間魯王捐塑佛像于其內(nèi) 后，更名大雄寶殿，面闊5間，進深6間，前為外廊式卷棚頂，后是硬山頂，建造精巧，勾角鈴瓏，上施黑瓦，現(xiàn)存殿是清朝中葉建造。

千佛殿

位于寺內(nèi)，是靈巖寺中保存完好、規(guī)模最宏大的主體建筑物。為唐高僧慧崇所建，宋代擴修，唐宋時為大雄寶殿。千佛殿一名始見于宋慶歷年間張公亮《齊州景德靈巖禪寺記》：“千佛殿、般舟殿，辟支塔皆為古剎塔”?，F(xiàn)存殿為明嘉靖年間重建，梁間有“時大明萬歷十五年歲次丁亥九月初八日德府重修”的墨記。千佛殿屹立于踏步11級、高約2米的石基上，殿面闊7間，進深4間，單檐廡殿頂，上蓋灰簡瓦和綠琉璃瓦，前檐8根石柱，雕刻精麗華美。經(jīng)歷代重修，有些雖非原物，但仍保留唐宋風格。千佛殿正中，置長方形石座，上有3尊大佛，中為毗盧遮那佛，傳為宋治平年間僧惠在錢塘制造運來，是藤胎髹漆塑造，端坐在蓮花座上。東側(cè)為藥師佛，建于明成化十三年（1477年）；西側(cè)為阿彌陀佛，建于明嘉靖二十二年（1543年），均為銅鑄。周壁有數(shù)以千計高30厘米銅鑄或木制小佛（明代所置現(xiàn)存不足半數(shù)），千佛殿由此得名。殿東西及后壁臺座上有40尊泥塑羅漢像，這些羅漢像是北宋宣和年間宋齊古施舍的，原列于魯班洞上“十王殿”中，清末移于千佛殿。每尊羅漢泥塑身高1～1.2米，身上的妝鑾用朱砂紅、黃丹、雄黃、石 綠、大青、天藍、茄皮紫等礦物質(zhì)顏料涂飾，永不退色。每個羅漢不同膚色、袈裟、袍袖、手帕、衣帶、纓穗以及花邊圖案等，設色和諧精當，與身份神態(tài)十分協(xié)調(diào)。每尊羅漢的神情狀貌喜怒哀樂俱形于色，無一雷同，擺脫了一般佛教塑像的固定形式。關于羅漢塑造年代，《山東通志》載：“宋靈巖寺施工五百羅漢記，宣和六年”。1982年維修時，在泥塑腔體及殿壁上，發(fā)現(xiàn)銅幣78枚，其中“五銖”1枚，“開元通寶”16枚。余皆為宋代前三朝的銅幣，共18種61枚。以上實物資料證實，羅漢確系宋代塑造，距今已800余年，是中國泥塑遺存的藝術瑰寶之一。清末學者梁啟超1922年7月來此游覽，親筆寫下“海內(nèi)第一名塑”碑碣，立于千佛殿前。

辟支塔

聳立于千佛殿西北百米處，是8角9層12檐樓閣式建筑，底圍48米，通高54米，通體呈灰白色，基座石砌，有陰曹地府酷刑場面浮雕（現(xiàn)埋于地下）。塔身為青磚砌筑，東西南北四面設門，底部3層為重檐，余皆單檐。塔檐由華拱兩跳組成，朵數(shù)逐層變化，塔層高度與塔徑自下而上逐層遞減，收分得體，挺拔雄偉。塔內(nèi)底層有塔心柱，1～4層內(nèi)設有登塔階梯，5層以上為實砌塔體，臺階設于塔身外檐，登塔時須沿塔檐平座繞行，可登塔頂。塔頂是鐵制塔剎，由復缽、相輪、圓光、仰月、寶珠組成。另有8根鐵鏈分別由9層塔檐的8尊金剛拽引加固。倘若登上9層塔頂，可以盡覽靈巖風光。辟支塔創(chuàng)建于宋代。

墓塔林

位于千佛殿西南0.5公里，有唐宋至明清各代靈巖寺住持僧墓塔167座。其中唐代1座、北宋6座、金代5座、清代3座，其余為元明遺物。志銘碑81通。這些墓塔和志銘，反映不同時期的雕刻特征，寺宇史實。墓塔的形制多樣，造型古樸、雕工精細。一般墓塔均由塔座、塔身、塔剎組成。塔座多呈方形或圓形，雕刻成蓮瓣式金剛、力士頂托，多至數(shù)層，有的做成須彌座式。塔身一般較高大，有圓形、長方形、鐘形等，每個上面皆刻祖師僧之名和年號。塔頂一般呈長方形，雕刻著蓮華瓣的復缽和圓形相輪，上置寶瓶或相輪式寶尖。

御書閣

位于千佛殿東北面，是唐代住持僧慧崇和尚專為存放皇帝賜書建造的?，F(xiàn)存建筑為明代遺物。原藏有唐太宗李世民、宋太宗趙炅、仁宗趙禎等御書。金貞祐年間（1213～1217年），曾遭兵燹。珍藏御書盡毀，唯閣幸存。閣額為宋僧仁欽篆書。閣前有宋人蔡卞所書圓通經(jīng)碑，書體優(yōu)美豪放，成為靈巖名筆。御書閣門楣的墻壁縫隙間長出一棵青檀，古枝縱橫，盤根錯節(jié)，狀若云朵，稱“云檀”或“銀檀”，亦稱“千歲檀”，為一大奇勝。

卓錫泉

位于漢柏東北，蒼苔之崖。傳靈巖寺創(chuàng)建于前秦永興年間，創(chuàng)始人法定禪師初建寺院時，由白虎馱經(jīng)，青蛇引路，來到靈巖，轉(zhuǎn)了多時，發(fā)現(xiàn)無水。正猶豫間，忽有一樵夫用手指 點說，雙鶴嗚處有泉，說完隱身不見。法定禪師順樵夫所指方向看去，果見有兩只白鶴嗚叫著從山中飛出，順起飛方向找去，果見兩處清澈的泉水。法定禪師將錫杖插在地上休息，等他拔出錫杖時，又涌出一泉。法定禪師便將三泉命名為“雙鶴”、“白鶴”“卓錫”泉，卓錫泉又名錫杖泉。崖上鑲乾隆題“卓錫泉”大字額碑及詩刻碑2通。卓錫泉為泉城新72名泉之一。

袈裟泉

位于靈巖寺“轉(zhuǎn)輪藏”仙人巖東，廟堂遺址處崖下。亦名“印泉”“獨孤泉”，為濟南新72名泉之一。泉水激流，長年不竭。人們以泉邊立有“鐵袈裟”鑄鐵，便習稱為袈裟泉。此泉泉源旺盛，水質(zhì)甘美，昔日靈巖僧眾皆欽用此水。泉源出于涵云洞中，注入半圓形石砌水池中，然后盤桓曲繞，由石雕龍口中噴瀉而出。池周曲廊環(huán)繞，水質(zhì)清流澈，金鯉戲游。池周圍林木疊翠，危崖聳立，清爽宜人。鐵袈裟立于泉邊，兩物相映，愈顯得古樸深重。

檀抱泉

位于靈巖風景區(qū)明扎山腳下，泉上方有一千年樹齡的青檀，故名檀抱泉，泉水從樹根下流

出，入一3米見方的池內(nèi)，泉水常年不竭，豐水季節(jié)從方池上口溢出。檀抱泉為濟南新72名泉之一。

烽火臺遺址

位于萬德鎮(zhèn)萬德南村南京福公路東側(cè),齊長城北1.5公里處。現(xiàn)有土層高20米,長31米,寬16米,燃火點基高4米、長11米、寬8米,周圍有散存地面的灰陶、黑陶器碎片。此烽火臺屬春秋、戰(zhàn)國時期遺物,為長清縣境內(nèi)僅有的1座。

黃巢寨遺址

位于萬德鎮(zhèn)石胡同村南2.5公里,海拔628米的黃山上。現(xiàn)存遺址有寨墻1面，位黃山主峰東北向寨門處，高3.5米、寬2米、長約50米。亂石壘砌的半穴式房基約26間,分別位于寨東面下坡處和有用山南崖下。頂峰有一大旗桿穴,曾發(fā)現(xiàn)有金屬兵器、碎陶瓷。是唐末農(nóng)民起義領袖黃巢率部駐扎過的一個重要山寨。

姜女祠遺址

位于萬德鎮(zhèn)長城村北首,原有姜女祠正殿5間,內(nèi)有姜女及其夫塑像,正殿前為天王殿, 還有東西廂房、鐘鼓樓等?，F(xiàn)僅存遺址及明嘉靖四年（1525年）重修觀音堂、姜女祠、玄帝閣圓頭石碑1通,另有殘碑數(shù)塊。

三皇廟

位于萬德鎮(zhèn)史莊村西北首,為單檐硬山式建筑。面闊3間、進深1間、全灰布瓦蓋頂，內(nèi)有寬9.4米、長5米、高 4.2米的清代壁畫。另有明朝創(chuàng)建三皇廟題記1方。該廟為萬歷三十五年（1607年）建造?，F(xiàn)仍保持原貌, 壁畫尚清晰。

臥佛城

世界最長室內(nèi)臥佛臥佛城內(nèi)，世界最長室內(nèi)臥佛。長48.5米。高10米。五百羅漢國畫浮雕。全佛殿。護法殿。天龍八部殿。等六大殿。七十二尊，古佛文化。萬尊小佛。

二、靈巖寺風光好嗎_百度‘’【【哦看嗎

長清縣萬德鎮(zhèn)境內(nèi)，是國家級風景名勝區(qū)和佛教圣地，總面積約50萬平方公里，以其悠久的宗教歷史和深厚的文化內(nèi)涵馳名于世，素有“游泰山不游靈巖，不成游也”之說。

靈巖寺初建于東晉，興于北魏，盛于唐宋，列全國四大古剎之首（當陽玉泉寺、南京棲霞寺和天臺國清寺）。靈巖寺峰巒奇秀，風光旖旎，以風景幽深、泉石秀麗著稱于世。寺周群山環(huán)抱，深奧幽邃。寺內(nèi)外摩頂松、千歲檀、朗公石、“鏡泄春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等勝景別具情趣。寺內(nèi)古木蒼翠，怪石林立，殿宇崢嶸。靈洞曲澗、青峰翠巒環(huán)繞著古剎精舍，構(gòu)成一幅絢麗多彩的畫卷。

靈巖寺內(nèi)的主體建筑是千佛殿，也是寺內(nèi)保存最好、規(guī)模較大的一座古建筑，因殿宇周壁供置眾多佛像而得名。千佛殿始建于唐代，現(xiàn)在是明代重建的木結(jié)構(gòu)建筑。殿內(nèi)最引人入勝的是40尊宋代彩色泥塑，距今已近千年了，仍保存完好。它表現(xiàn)了40位高僧的不同形象和性格，尊尊動人，個個傳神，無一雷同。梁啟超曾有“海內(nèi)第一名塑”的題字；藝術大師劉海粟有“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)?！?。

寺內(nèi)的另一勝跡是辟支塔，它挺立于千佛殿西北。此塔始建于宋代，塔高54米，是八角九層的樓閣式磚砌建筑。造型奇特，塔身上下不一。一至三層是重檐，四至九層為單檐。古樸的門窗、富有變化的塔檐和纖巧挺拔的塔身，使人感到莊嚴大方中不失玲瓏奇巧。不少名勝古跡大都流傳著美麗動人的傳說，如辟支塔基裝飾的浮雕“地獄中的蓮花”、“最后的半庵摩勒罘”，反映的是阿育王的政治生活。

墓塔林簡稱塔林，在大雄寶殿的西側(cè)，是由靈巖寺歷代住持高僧的墓塔、墓碑組成的。墓區(qū)里保存著自唐代至清代的各種墓塔167座，墓志銘石碑81座。規(guī)模之大、數(shù)量之多僅次于河南嵩山少林寺的塔林。

靈巖寺的旅游旺季一般是4月-10月。到靈巖寺旅游的最佳時間是每年5月-10月。

靈巖寺的主要旅游路線有三條：從靈巖廣場出發(fā)，一條由金剛殿－魯班洞－大雄寶殿－摩頂松－墓塔林－慧寶塔－千佛殿－辟支塔；第二條由金剛殿－大雄寶殿－靈滯橋－乾隆行宮－甘露泉－方山證盟殿－可公床－白云洞－一線天；第三條由大靈巖寺碑－山門－夕照亭－仙人巖－袈裟泉。

靈巖寺每逢佛教重大活動時，舉行佛事活動。

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三、濟南靈巖寺的“鐵袈裟”是怎么回事？背后有什么故事？

“袈裟”是佛教僧侶普遍穿著的一種特殊衣物，素來有“法衣”之稱，其多為布絹絲綢所制?？墒悄犝f過“鐵袈裟”嗎？在山東省濟南市的一座寺廟中，就有一個時逾千年的鐵袈裟，而它的出現(xiàn)，卻引來歷代學者的爭議。鐵袈裟究竟從何而來？現(xiàn)代考古學家又會給出怎樣的解釋？

在山東省濟南市長清區(qū)萬德鎮(zhèn)境內(nèi)，有一座著名的靈巖寺，靈巖寺的建造歷史可追溯至東晉時期，在北魏孝明帝時期又進行了重建，于唐代達到了鼎盛。該寺歷史悠久且佛教底蘊深厚，自唐代起就與浙江國清寺，南京棲霞寺，湖北玉泉寺并稱為海內(nèi)“四大名剎”，現(xiàn)今也是全國重點文物保護單位，國家級風景名勝區(qū)。

在靈巖寺東南側(cè)的“轉(zhuǎn)輪藏”仙人巖東側(cè)廟堂遺址懸崖下，有一塊高約2.05米，寬約1.94米銹跡斑斑的巨大鐵塊，其整體造型相當不規(guī)則，并且伴有凸起的縱橫紋路，外形酷似僧侶的袈裟，故此也有“鐵袈裟”之稱。

鐵袈裟是靈巖寺著名的“八景”之一，從古至今，都被歷代文人墨客所瞻仰，因此也留下了不少關于它的詩篇與記載。不過在觀瞻鐵袈裟的同時，所有人不禁產(chǎn)生一個疑問，如此形象逼真的巨大袈裟，究竟是從何而來？

如果查閱相關史籍資料，我們會發(fā)現(xiàn)，在清康熙年間，由馬大相所編的《靈巖志》一書中就有關于靈巖寺鐵袈裟的“鐵袈裟圖”。在“鐵袈裟圖”一側(cè)，還配有文字曰：“世傳定公建寺時，有鐵自地涌出，高可五六尺，重可數(shù)千斤，天然水田紋，與袈裟無異，故名”。意思就是說，鐵袈裟并非人為制作雕鑿而出，反而是自己從地里生長出來的。如此解釋，不免令人感到有些疑惑，如果說草木可以從地下生長而來還算合理，但是一大塊鐵疙瘩由下而上自動長出，想必有些解釋不通。

大清乾隆皇帝，號稱是“歷史上最喜歡游山玩水的皇帝”，靈巖寺著名的鐵袈裟，自然也逃不過乾隆皇帝的旅游范圍。乾隆一生篤信佛教，尤其對鐵袈裟，更是加以盛贊，居然以物詠詩，專門為鐵袈裟作詩8首，并欽定其為靈巖寺八景之首。

乾隆皇帝對于鐵袈裟的由來究竟有何看法呢？我們可以從乾隆55年時其本人所作的詩中尋找答案。乾隆詩曰：“一領凈衣那論斤，法身披祗當絲紋。鑄鐘想以不成廢，置此半途徒費勤”。從詩文內(nèi)容來看，乾隆皇帝認為，靈巖寺鐵袈裟并非地下自然生長而來，更不是人工雕琢的產(chǎn)物，應該是鑄造大鐘時所余下的廢料，是一種渾然天成的藝術品。

如果從古代生產(chǎn)力來看，乾隆皇帝的推理并非毫無根據(jù)，在清初年間，清朝“開國儒師”、“清學開山”始祖顧炎武，曾在《山東考古錄》中的“考鐵”一文內(nèi)，對鐵袈裟進行了考察描述。在他看來，濟南地區(qū)自古盛產(chǎn)鐵質(zhì)，鐵袈裟與孔夫子府學文廟前的鐵牛，可能都是漢代鐵官在冶鐵時所遺留的廢鐵。

從理性角度來看，古人猜測雖有根有據(jù)，但是都難逃臆測之嫌，如果想弄清鐵袈裟之真正來源，必須要根據(jù)現(xiàn)代科技以及考古理論進行分析確定?，F(xiàn)代考古專家對鐵袈裟的由來又會有何高見？

考古學家們在實地考察研究了鐵袈裟之后，認為其上紋路看似繁復，卻遵從一定的規(guī)律，稱得上是“玄妙異?！?，系人工雕鑿痕跡，并且袈裟披縫處的連接方法，也是鑄鐵工藝中較為普遍的“合縫法”，完全可以排除其是天然形成的論斷。

除此之外，考古專家們還發(fā)現(xiàn)，鐵袈裟的造型與龍門石窟唐代力士像十分接近，尤其是姿勢與衣服紋路，更是如出一轍。在山東青州、博興、長清、歷城等地的盛唐小石塔龕門外，也有類似于鐵袈裟造型的力士像。正是因為如此，考古專家們斷定，鐵袈裟應該是一尊體型巨大的力士造像下半身部分。原造像左腿直立，右腿側(cè)伸，腰束帶，下有戰(zhàn)裙，但是因為其早年間因故損毀，導致腰部以上與膝下全部不翼而飛，這才留下了如今人們看到的“鐵袈裟”?？脊艑＜覀冞€補充道，如果這尊變成鐵袈裟的力士像完整如初，其高度起碼要超過6-7米左右。至于鐵袈裟力士像的鑄造年代，專家們認為可能是唐代初期，屬于唐高宗與武曌（武則天）舍資在靈巖寺所鑄“六身鐵像”中的一塊殘體。

談及此處，我們還是要澄清一點，如今考古學家們所得結(jié)論，都是基于歷史記載之上的科學推測。至于鐵袈裟來源真相如何？還需要更多出土文物的佐證，不過我相信，隨著考古專家們的不斷努力，揭開鐵袈裟之謎的日子應該并不遙遠。

四、靈巖山的介紹

靈巖山位于南京市六合區(qū)東南，海拔170米，周十九里，因“山無銳峰，巖巒層聳，四面如一，巖際常有靈瑞”而得名，自古便有“六合第一名山”之譽。靈巖山是雨花石的主要產(chǎn)地，山上名勝古跡眾多；靈巖寺、偃月崖、仙人洞、鹿跑泉、白龍池等自然景觀不僅風景奇絕，而且皆有動人傳說流于民間； “靈巖積雪”乃六合八景之一。

以上就是小編對于靈巖寺仙人巖景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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