滿園園林景觀設(shè)計（滿園花的圖片）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于滿園園林景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計

• 2、中式園林與日本園林從造景設(shè)計上來看，存在著哪些差異性？

• 3、又是一年賞花時 l 公園中的花卉景觀應(yīng)用

• 4、貴陽市的園林公司有哪些？大神們幫幫忙

一、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個問題對現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個在社會上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時并不會感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個生命的個體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個安息的家園，當(dāng)生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時也給往生者提供了一個與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念;因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對死者的憶想絕不會因時空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時間的流失而漸漸淡化，時空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識和設(shè)施。另一種是動態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗到的每一個文化成果都是人類長期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實體，更是一個動態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動詞。不是把文化作為一個已經(jīng)完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個階段的歷史過程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會回復(fù)，只有眷念是永恒的。”

這些平淡而樸實的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個感情豐富的文化，它具有一般社會文化的共同特點，屬于社會文化中的一個分支，一個組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對整個殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨特地位，同時也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對此感興趣。然而山下一個英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時一筆帶過，而使游人對異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運;一個好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀的認(rèn)識上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问剑瑖?yán)格的中軸對稱，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對稱的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時，一定首先會任為這是一個街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時，才會恍然大悟。可在墓園的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。

3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)。”意思是說，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢

墓園景觀是景觀的一個分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。

二、中式園林與日本園林從造景設(shè)計上來看，存在著哪些差異性？

兩者從布局形式來看，都屬自然山水園。日式偏重水性，園必有島；蘇州園林偏重山性，園必有山。從意境看，日式尚武，自然之中見人工；蘇州園林尚文，人工之中見自然。貝聿銘作為蘇州博物館的設(shè)計師，在館體的色彩基調(diào)上使用了契合當(dāng)?shù)孛窬拥幕疑桶咨?；他精煉了蘇州古典園林裝飾語言，將其簡化為幾何形狀，傳遞出極致純凈的感覺；精心配置庭園的假山、砂石，締造剪影輪廓之美，同時給予參觀者群山起伏的觀感。蘇州博物館的設(shè)計里，日本枯山水元素與中國傳統(tǒng)園林景觀元素有機(jī)融合，選取不大的空間傳達(dá)枯山水效應(yīng)，然而又靈動于傳統(tǒng)的枯山水，擴(kuò)展了東方園林的藝術(shù)魅力。

三、又是一年賞花時 l 公園中的花卉景觀應(yīng)用

人間四月天，多地春花綻放，人民日報在前段時間也發(fā)布了中國部分城市的市花圖鑒。市花往往是一座城市自然、人文和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，同時也見證了春天的到來。

部分中國城市市花圖鑒 看看有你的家鄉(xiāng)嗎？

等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。

春天是鮮花盛開的季節(jié)

在如今鋼筋水泥般的城市當(dāng)中，花卉植物顯得尤為重要，是城市沉悶氛圍中的一抹亮色，也是車水馬龍中中的一道靚麗的自然風(fēng)景線。

道路、廣場、 街心綠地等等，這些城市一角 都能看到花卉植物的身影， 為我們提供一個更加美麗的城市空間。但是如果我們想欣賞到更加豐富多彩的花卉植物，公園才是我們的一個好去處。

公園作為整個城市風(fēng)貌的一個重要組成部分，作為一個城市的休閑場所。通過眾多花卉植物的景觀打造，吸引眾多游客。以 花卉植物的綻放魅力，展現(xiàn)出獨特的花卉景觀，為人們提供出一個創(chuàng)意性的游園空間。

花卉景觀在城市公園中的應(yīng)用

公園中的花卉景觀設(shè)計是一種藝術(shù)，將花卉運用的過程變?yōu)樗囆g(shù)形成過程。營造出可以滿足現(xiàn)代人審美需求的新型公園美化景觀，在美化城市生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮著積極作用。

花 境

公園花境景觀會跟隨季節(jié)的改變而變化，這種變化美正是花卉應(yīng)用的的優(yōu)勢。把花卉運用于公園的花境設(shè)計，營造富有自然和野趣的花境，能讓我們?nèi)藗冮L期欣賞到美麗的花卉景觀，享受一年四季之景。

綴花草地

綴花草地是多種花卉混合生長構(gòu)成的自然植物景觀。在公園中草地極為常見，也是必不可少的，如何使草地變得更有特色也是公園景觀建設(shè)的一個重要命題。隨著城市公園建設(shè)的持續(xù)深入，由花卉與草類共同組成的植物群落或自然式景觀極為受到人們的歡迎，打造出一個獨特而美麗的花卉景觀。

主題活動

花卉有深厚的文化 歷史 背景，被人們賦予不同的性格，如菊花淡然、荷花高潔等。公園在一些節(jié)日舉辦的一些主題活動，花卉的運用就顯得十分重要了，在不同的節(jié)日可以設(shè)計展示出不同的綠地花卉景觀效果。

比如在初春相繼到來的清明節(jié)、端午節(jié)，隨著氣溫轉(zhuǎn)暖，花卉也進(jìn)入競相開放的季節(jié)，就可設(shè)計春季賞花節(jié)，櫻花、迎春花等相繼綻放，人們游公園的頻率大大提高，可以很大程度上增加公園人流量，提高游客的賞花新意。

如今疫情反復(fù)，人們的活動受到限制，頻頻錯過春天的花期。但疫不掩春，慢下來的城市中，春色沒有停滯。今天，我們就收集了一些城市中鮮花盛開、綠草茵茵的公園，邀您一起“云”賞花，趕赴春天的邀約。

杭州

太子灣公園

“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲” 。位于西湖西南一隅的太子灣公園是三月底四月初看花的好地方。公園內(nèi)種滿郁金香、櫻花等花卉植物，融田園風(fēng)韻和山情野趣為一體，是杭州春日的熱門打卡地。

上海

辰山植物園

廣州

海珠濕地公園

廣州海珠國家濕地公園里有花溪、虞美人花田、紫荊花帶長廊、櫻花林等場景，虞美人、宮粉紫荊花、廣州櫻、中國紅櫻等花卉隨風(fēng)搖曳，燦若云霞。

北京

玉淵潭公園

大好春光，北京玉淵潭公園的櫻花、海棠、連翹等各色花卉競相開放。還有美麗的綠櫻花“須磨浦普賢象”花期接續(xù)“郁金”，花開滿園，感受到濃濃春意。

廈門

海灣公園

海灣公園分為天園、地園、林園、草園、水花園、濱海風(fēng)光和星光大道7大景區(qū)。這個時節(jié)的水花園大片的睡蓮悄悄開放，美不勝收。搭配上藍(lán)天白云，就是春天最好的模樣。

南昌

鳳凰溝風(fēng)景區(qū)

鳳凰溝是以生態(tài)農(nóng)業(yè)為主題的風(fēng)景區(qū)，景區(qū)山清水秀，綠樹成蔭，環(huán)境幽靜，空氣清新，四季有花。陽春三月，在溫暖的春風(fēng)里，去鳳凰溝看一場浪漫櫻花。

青島

中山公園

櫻花爛漫正當(dāng)時，青島中山公園中已是滿園春色，櫻花紛紛，郁金香各色爭奇斗艷，是不可錯過的春日燦爛?；t葉綠草青青，十里春風(fēng)，處處芬芳。

無錫

金匱公園

山花不問世事，年年只笑春風(fēng)。一到春天，金匱公園的花花草草開始向陽而生，如云如雪，如幻如夢，能治愈整個春天。

武漢

解放公園

“天下無雙只此花，瑩然貞白自無瑕。”這是瓊花滿滿的解放公園。公園中還有木繡球、郁金香等等，感受大自然的氣息，武漢的春天就在解放公園里。

生活明朗，鮮花可愛。 花卉在公園景觀設(shè)計中的廣泛應(yīng)用，得到了良好的觀賞效果。但也有很多花卉景觀存在過度相似性的問題，比如今年大熱的郁金香等等。從而我們需要繼續(xù)加強(qiáng)對花卉植物的深入研究，提高花卉景觀設(shè)計水平，營造藝術(shù)性和生態(tài)性俱佳的景觀，為城市綠色建設(shè)貢獻(xiàn)更大的力量。

四、貴陽市的園林公司有哪些？大神們幫幫忙

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