正文

舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 05:00:21 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 118

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

開(kāi)始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁(yè)版、PC客戶端和批量生成器

問(wèn)友Ai官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系例子
請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)務(wù)J識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系例子
用哲學(xué)觀點(diǎn)舉例分析生活中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是）

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系例子

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
3、方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí);還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
4、反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
擴(kuò)展資料
實(shí)踐作為社會(huì)的、客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，同社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)對(duì)精神的關(guān)系有內(nèi)在的一致性。把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在認(rèn)識(shí)論中的具體貫徹。
辯證唯物主義指出，以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心的人類社會(huì)實(shí)踐是人

請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)務(wù)J識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系由以下幾點(diǎn)組成：
一．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)于認(rèn)識(shí)具有決定性的作用
一般而言，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的必要條件，人類社會(huì)生活中各項(xiàng)理論的形成都需要通過(guò)具體實(shí)踐的檢驗(yàn)，而實(shí)踐過(guò)程的發(fā)展更是為認(rèn)識(shí)水平的不斷提高提供了強(qiáng)大的后盾。一方面，實(shí)踐活動(dòng)需要有一定的理論作為指導(dǎo)。人類不斷的探索和進(jìn)化活動(dòng)理論的提出正是為了適應(yīng)其自身的發(fā)展需要，在人類文明不斷向前，解決人類最根本的需求而出現(xiàn)并提出的。同時(shí)，人作為世界的主宰者，對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)和要求都在不斷的提高和改變，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)需求和適應(yīng)性也在隨著生存和生產(chǎn)條件的變化而變化。因此，作為具有思維能力的高級(jí)動(dòng)物，人類對(duì)于自身所處的外部世界有認(rèn)識(shí)和改變的需求。從這一層面而言，這種需求就變成了人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐的理論指導(dǎo)。就如人類認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)，最開(kāi)始，人類認(rèn)為地球就是整個(gè)宇宙的中心，太陽(yáng)和月亮都在圍繞著地球運(yùn)動(dòng)。之后，由于航空航天技術(shù)的進(jìn)步，人類的看法也在不斷的改變。人造衛(wèi)星的應(yīng)用讓我們了解到宇宙的具體情況，載人航天飛船的發(fā)射成功更是為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了有效的技術(shù)支持，使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高，對(duì)整個(gè)宇宙的概念也在不斷的完善，從而也有效的指導(dǎo)了人類對(duì)于世界的進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)活動(dòng)。另一方面，實(shí)踐不斷的向前發(fā)展，這本身就對(duì)人類的認(rèn)識(shí)理論提出了新的挑戰(zhàn)，人類需要在新的內(nèi)容的支撐下開(kāi)啟新的探索行動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。而多種多樣的探索活動(dòng)，經(jīng)過(guò)人腦的整理和總結(jié)，最終形成了客觀性的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)的源頭也正是實(shí)踐。
不過(guò)，實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也不能單純的認(rèn)為有了實(shí)踐就一定會(huì)有認(rèn)識(shí)。人作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，只有通過(guò)對(duì)于實(shí)踐的分析和研究才能得出具體的理論。而且，人類是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的主要實(shí)施者，其認(rèn)識(shí)工作也具有一定的局限性，并不能認(rèn)為客觀理論的形成只需要人類的思維能力發(fā)揮作用，社會(huì)活動(dòng)才是形成理論的真正主導(dǎo)因素。人類所形成的理論要想符合實(shí)際，需要結(jié)合前人成就，并對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主流形勢(shì)做一定的研究分析，充分利用具體的實(shí)踐操作。
二．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新提供支持
從人類文明的發(fā)展歷程來(lái)看，新的研究理論的提出都是在前人對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一定的水平并需要得到突破，也就是指的實(shí)踐的內(nèi)容催促著新的認(rèn)識(shí)不斷的形成和改變。在古代中國(guó)，一直認(rèn)為“天圓地方”的理論才是正統(tǒng)，而經(jīng)過(guò)具體的航海試驗(yàn)，人類發(fā)現(xiàn)，繞著地球轉(zhuǎn)一個(gè)大圈，最終還能回到原地，因此，地不在是方形的，地球本身就是一個(gè)球狀體。另外，實(shí)踐水平的不斷提高代表著人類活動(dòng)的水平和能力的不斷提高，設(shè)備和技術(shù)的不斷完善為新的理論的形成提供必要的社會(huì)基礎(chǔ)。而在實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)期作用下，人類的整體思維能力也在不斷的發(fā)展。這些都為認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新提供了支持。
三．實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的正誤具有指導(dǎo)作用
人類在不斷的探索實(shí)踐中形成新的理論，而新的理論最終也會(huì)作用于實(shí)踐，給實(shí)踐的開(kāi)展提供必要的理論根基。所以，實(shí)踐才是人類認(rèn)識(shí)形成的不竭動(dòng)力，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展具有良好的檢驗(yàn)和糾正作用。從我國(guó)的社會(huì)主義形成和發(fā)展歷程來(lái)看，最開(kāi)始人們認(rèn)為應(yīng)該全盤(pán)的按照理想化的社會(huì)主義的方式建設(shè)國(guó)家，人民一塊工作生產(chǎn)，國(guó)家統(tǒng)一分配物資和生活用品，雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義化，但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人民的認(rèn)識(shí)水平不夠，在社會(huì)中存在諸多的弊端。之后的共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)合我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，通過(guò)參考馬克思主義對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的良好設(shè)想，提出了改革開(kāi)放的思想，為我國(guó)的發(fā)展打開(kāi)了新的出路，接下來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)更是給我國(guó)的綜合國(guó)力的提升帶來(lái)了新的契機(jī)。這些都證明實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，具有不可替代的作用。
四．認(rèn)識(shí)的最終目的歸于實(shí)踐
人類認(rèn)識(shí)形成的最終目標(biāo)是為了作用于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，也就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到新的認(rèn)識(shí)形成新的實(shí)踐的循環(huán)過(guò)程。從這一角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的主要作用就是能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)提供一定的理論支撐。這一過(guò)程也正是認(rèn)識(shí)發(fā)揮作用的過(guò)程。人類對(duì)于社會(huì)的各種猜想和探索都是通過(guò)不斷的社會(huì)活動(dòng)而得出的，就拿我們對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，最開(kāi)始大家都認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)就類似于古代孔子提出的大同社會(huì)，大家心往一塊走，勁往一處使，所有的物資平均分配，整個(gè)國(guó)家就相當(dāng)于一個(gè)大家庭。但是最終發(fā)現(xiàn)這種社會(huì)組織形式并不能適應(yīng)所有人的需求，對(duì)于我們國(guó)家的發(fā)展也十分不利。因此，我國(guó)結(jié)合自身的實(shí)際，開(kāi)辟了一條新型的建設(shè)道路，并且這條道路處于不斷的完善之中。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)雖然依然存在著很多的弊端，但是也很大程度上取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成就。我國(guó)對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)正是由于不斷的社會(huì)實(shí)踐，才構(gòu)成了今天的發(fā)展?fàn)顩r。
五．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互作用，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互作用指的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，不能單純的認(rèn)為實(shí)踐是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的主體，所有的認(rèn)識(shí)內(nèi)容只用實(shí)踐的指導(dǎo)就可以，兩者作為不可分割的方面，互為因果。實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)作為其理論指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)雖然需要依靠實(shí)踐這一基礎(chǔ)，但是其產(chǎn)生、形成和發(fā)展具有特定的方式和特點(diǎn)。這一內(nèi)容可以通過(guò)一些軟件的開(kāi)發(fā)應(yīng)用開(kāi)出來(lái)。比如一些交流溝通的軟件是為了適應(yīng)人們的發(fā)展需求而產(chǎn)生的，這是認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。但是在具體的應(yīng)用過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)一系列的問(wèn)題，因此開(kāi)發(fā)商就人們提出的意見(jiàn)和建議對(duì)于這些軟件進(jìn)行不斷的更新和完善，這是實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用。所以，從具體的生活實(shí)例我們也可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)和時(shí)間都不能脫離彼此而單獨(dú)存在。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系例子

一、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促使人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
二、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用
正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
擴(kuò)展資料：
一、認(rèn)識(shí)觀
1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主觀條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程（終極真理是不存在的）。
3、認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)性和上升性
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
二、方法論
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，要求重視認(rèn)識(shí)的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
3、真理是客觀的、具體的、有條件的，要求正確對(duì)待錯(cuò)誤，在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。
4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系（舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是）

用哲學(xué)觀點(diǎn)舉例分析生活中實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)真理性檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
如：非洲人民碰到了兇猛的不知名病毒的攻擊，醫(yī)療專家進(jìn)行實(shí)踐研究，發(fā)現(xiàn)它們是埃博拉病毒，并逐步研制抗病毒藥物。

以上就是關(guān)于舉一個(gè)例子,說(shuō)明實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。