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懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 10:11:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于懷疑論和不可知論的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

哲學(xué)基本問(wèn)題中，懷疑論，可知論與不可知論之間的關(guān)系是怎樣的？馬哲考試題，拜托咯！
懷疑主義和不可知論有區(qū)別么?
不可知論與懷疑論
怎樣全面地解釋懷疑論和不可知論的區(qū)別
懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么

懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

哲學(xué)基本問(wèn)題中，懷疑論，可知論與不可知論之間的關(guān)系是怎樣的？馬哲考試題，拜托咯！

懷疑論是指事物變化發(fā)展的不確性，不能完全被人類確認(rèn)，即證據(jù)不足，仍在主觀想像中，可知論是指事物變化發(fā)展的大方向己確定無(wú)疑，其結(jié)果可以被人類捕捉或認(rèn)識(shí)到，只是時(shí)間問(wèn)題而已，不可知論是指事物變化發(fā)展的結(jié)果以人類的能力，包括認(rèn)識(shí)能力是無(wú)法探索到和認(rèn)識(shí)到的。故懷疑論是可知論的先導(dǎo)，動(dòng)力，一旦證足充足即走入可知論境界，可知論是不可知論的對(duì)立面，是相互矛盾的辯證統(tǒng)一，倆者相互斗爭(zhēng)，促進(jìn)矛盾的變化發(fā)展，逐漸減少不可知論的不可知范圍。追問(wèn)

十分感謝?。?！

懷疑主義和不可知論有區(qū)別么?

純粹的懷疑主義者應(yīng)當(dāng)是連不可知論也要懷疑的。
你說(shuō)物質(zhì)的本原是物質(zhì)，我要懷疑，你說(shuō)物質(zhì)的本原是精神，我也要懷疑。
連世界的本原是什么都沒(méi)有結(jié)論了，更別說(shuō)可知還是不可知了。
你說(shuō)世界是可知的，我問(wèn)你為什么是可知的，你說(shuō)世界是不可知的，我問(wèn)你為什么是不可知的。
懷疑是沒(méi)有窮盡的，只有還沒(méi)出現(xiàn)的，沒(méi)有不能懷疑的。
所以懷疑論者比不可知論者更可怕。

不可知論與懷疑論

懷疑論與懷疑精神是不同的。在哲學(xué)上，懷疑論是指對(duì)客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)，又叫做不可知論，比較典型的如古希臘的皮浪，近代英國(guó)的哲學(xué)家休謨，德國(guó)哲學(xué)家康德也有這種思想。我們一般是從否定的角度來(lái)理解這種懷疑論。
而懷疑精神則是積極的、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。懷疑精神不僅是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這最明顯地體現(xiàn)在笛卡兒的普遍懷疑精神上。笛卡兒懷疑一切知識(shí)乃至外部世界的存在，并有此推出“我思故我在”的著名命題，從而奠定了自己整個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。所以，笛卡兒的懷疑是為了更好的確信，使理論有更牢固的基礎(chǔ)。歷史上哲學(xué)體系之間更替、科學(xué)史上不同范式之間的更替都以這種懷疑精神為基礎(chǔ)。因?yàn)槊恳粋€(gè)后人都對(duì)前人的話絕對(duì)相信，那是不可能有創(chuàng)新與發(fā)展。比如中國(guó)思想幾千年來(lái)沒(méi)有人趕懷疑孔子的正確性，所以思想上就一直沒(méi)什么創(chuàng)新，社會(huì)制度本身也沒(méi)有多大的發(fā)展。
在你給的定義中，前面一個(gè)指的就是懷疑精神，即懷疑精神就是“通過(guò)打破一切固有模式,來(lái)有新的創(chuàng)造,更好的發(fā)展?！倍愕牡诙€(gè)定義則是哲學(xué)上的懷疑論，尤其是由皮浪所創(chuàng)造的懷疑論學(xué)派持的就是這種思想，讓人把目光從外部不可知的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心生活以尋求解脫。當(dāng)然，兩者在西方思想史上是有很多的聯(lián)系的，這里不多說(shuō)了。
所以，究竟哪一個(gè)是正確的，你只能根據(jù)自己的使用情況來(lái)判斷。如果是哲學(xué)考試的話，毫無(wú)疑問(wèn)是后一個(gè)定義。
不可知論
agnosticism
否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來(lái)否定科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍、不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。
“不可知論”一詞是英國(guó)生物學(xué)家、休謨主義者T.H.赫胥黎在1869年提出的。在他那里，不可知論者是指對(duì)基督教神學(xué)教條表示懷疑，但又拒絕無(wú)神論，從而主張把上帝是否存在這一類問(wèn)題擱置起來(lái)的人。
不可知論思想因素早在古代懷疑論者那里就已經(jīng)有了，但作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論則出現(xiàn)于18世紀(jì)的歐洲。歐洲哲學(xué)史上從古以來(lái)就存在的實(shí)體與偶性、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然等對(duì)立關(guān)系的探討和研究，但在形而上學(xué)范圍內(nèi)長(zhǎng)期得不到解決。18世紀(jì)，自然科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，關(guān)于自然事物的知識(shí)比較零碎，對(duì)許多事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的回答，從而促使一些哲學(xué)家提出猜想，認(rèn)為在事物的背后存在一個(gè)不可認(rèn)識(shí)的物自體。D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是I.康德。他承認(rèn)物自體的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物自體的本來(lái)面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。
在哲學(xué)上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學(xué)家,如赫胥黎和H.L.F.von赫爾姆霍茨等，在自然觀方面承認(rèn)自然界受客觀規(guī)律支配，不承認(rèn)任何外來(lái)干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是“羞羞答答的”唯物主義。
在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派否定科學(xué)真理的客觀意義，鼓吹不可知論。實(shí)證主義者H.斯賓塞和A.孔德等都是休謨主義者。新康德主義則極力宣揚(yáng)康德的不可知論。馬赫主義、實(shí)用主義、新實(shí)證主義、存在主義等流派都宣揚(yáng)不可知論，借以反對(duì)唯物主義。
不可知論認(rèn)為人類不能把握到感覺(jué)以外的東西，以此批判理性神學(xué)，曾在無(wú)神論史上起過(guò)積極的作用。它還批判過(guò)機(jī)械論和獨(dú)斷論，揭露了認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無(wú)限等矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展也起過(guò)一定的作用。但不可知論把感覺(jué)看作意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義、自然科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地證明人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)是可以與客觀實(shí)際相符的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，從而徹底駁斥了不可知論。

懷疑論和不可知論（懷疑論和不可知論的區(qū)別）

怎樣全面地解釋懷疑論和不可知論的區(qū)別

全面的解釋可以寫論文了大哥，這樣說(shuō)吧。
懷疑論是認(rèn)為可以認(rèn)識(shí)世界，但是我們很多的知識(shí)并不具有普遍必然性，只是綜合判斷，并不是分析的。
不可知論認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)，我們干脆什么也不要說(shuō)。
懷疑論者代表笛卡爾，普遍懷疑，否定經(jīng)驗(yàn)。
不可知論休謨，摧毀因果關(guān)系。
我們可以看到，懷疑論一般都是唯理論者，不可知論一般都是經(jīng)驗(yàn)論者。

懷疑論和不可知論的區(qū)別是什么

不可知論是建立在一個(gè)絕對(duì)的平臺(tái)上，在這個(gè)平臺(tái)上的東西是我們所永遠(yuǎn)無(wú)法完全了解的；懷疑論是質(zhì)疑這個(gè)平臺(tái)，是從根本上質(zhì)疑這個(gè)平臺(tái)的真實(shí)性、存在性，是在追尋真正的真實(shí)。

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