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弘政天下（泓政天下）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 00:54:24 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于弘政天下的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

《尚書(shū)序》
獨(dú)孤伽羅死后楊堅(jiān)娶了誰(shuí)？
誰(shuí)來(lái)介紹一下隋文帝的弘政夫人陳氏,陳宣帝第二十四女臨川公主？
歷史上孤皇后去世后楊堅(jiān)寵幸哪三個(gè)女人？

弘政天下（泓政天下）

《尚書(shū)序》

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此孔穎達(dá)所作，述《尚書(shū)》起之時(shí)代，并敘為注之由。故相承講之，今依舊為音。
[疏]正義曰：道本沖寂，非有名言。既形以道生，物由名舉，則凡諸經(jīng)史，因物立名。物有本形，形從事著，圣賢闡教，事顯於言，言愜群心，書(shū)而示法，既書(shū)有法，因號(hào)曰“書(shū)”。后人見(jiàn)其久遠(yuǎn)，自於上世，“尚”者，上也。言此上代以來(lái)之書(shū)，故曰“尚書(shū)”。且言者意之聲，書(shū)者言之記，是故存言以聲意，立書(shū)以記言。故易曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！笔茄哉咭庵芴?，書(shū)言相生者也。書(shū)者，舒也?！稌?shū)緯·璿璣鈐》云：“書(shū)者，如也。”則書(shū)者，寫(xiě)其言，如其意，情得展舒也。又劉熙《釋名》云：“書(shū)者，庶也，以記庶物。又為著?！毖允碌谜弥?。五經(jīng)六籍皆是筆書(shū)，此獨(dú)稱“書(shū)”者，以彼五經(jīng)者非是君口出言，即書(shū)為法，所書(shū)之事，各有云為，遂以所為別立其稱。稱以事立，故不名“書(shū)”。至於此書(shū)者，本書(shū)君事，事雖有別，正是君言，言而見(jiàn)書(shū)，因而立號(hào)，以此之故，名異諸部。但諸部之書(shū)，隨事立名，名以事舉，要名立之后，亦是筆書(shū)，故百氏六經(jīng)總曰“書(shū)”也?！墩撟彙匪^“題意別名，各自載耳”。昭二年《左傳》曰，晉韓起適魯，“觀書(shū)於太史氏，見(jiàn)易象與《魯春秋》”。此總名“書(shū)”也。“序”者，言序述《尚書(shū)》起、存亡注說(shuō)之由，序?yàn)椤渡袝?shū)》而作，故曰“尚書(shū)序”?！吨茼灐吩唬骸袄^序思不忘?！薄睹珎鳌吩疲骸靶蛘?，緒也?！眲t緒述其事，使理相胤續(xù)，若繭之抽緒。但易有《序卦》，子夏作《詩(shī)序》，孔子亦作《尚書(shū)序》，故孔君因此作序名也。鄭玄謂之“贊”者，以序不分散，避其序名，故謂之“贊”。贊者，明也，佐也。佐成序義，明以注解故也。安國(guó)以孔子之序分附篇端，故已之總述亦謂之“序”。事不煩重，義無(wú)所嫌故也。
古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！鸱鼱奘?，伏古作虙，犧本又作羲，亦作戲，辭皮反?！墩f(shuō)文》云，賈侍中說(shuō)此犧非古字。張揖《字詁》云：“羲古字，戲今字。”一號(hào)包羲氏。三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也。王，于況反。畫(huà)，乎麥反。卦，俱賣反。契，苦計(jì)反。書(shū)者，文字；契者，刻木而書(shū)其側(cè)：故曰“書(shū)契”也。一云以書(shū)契約其事也。鄭玄云：“以書(shū)書(shū)木邊，言其事，刻其木，謂之書(shū)契也?！苯Y(jié)繩，《易·系辭》上：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契。”文，文字也。籍，籍書(shū)
[疏]“古者”至“生焉”○正義曰：“代結(jié)繩”者，言前世之政用結(jié)繩，今有書(shū)契以代之。則伏犧時(shí)始有文字以書(shū)事，故曰“由是文籍生焉”。自今本昔曰“古”。古者以圣德伏物教人取犧牲，故曰“伏犧”。字或作宓犧，音亦同。《律歷志》曰：結(jié)作網(wǎng)罟，以取犧牲，故曰“伏犧”?；蛟弧鞍鼱蕖?，言取犧而包之。顧氏讀包為庖，取其犧牲以供庖廚。顧氏又引《帝王世紀(jì)》云：“伏犧母曰華胥，有巨人跡，出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏犧於成紀(jì)，蛇身人首。”《月令》云：“其帝太昊?！薄断缔o》云：“古者包犧氏之王天下也。”是直變“包”言“伏”耳。則伏犧是皇，言“王天下”者，以皇與帝、王據(jù)跡為優(yōu)劣，通亦為王。故《禮運(yùn)》云“昔者先王”，亦謂上代為王。但自下言之，則以上身為王，據(jù)王身於下，謂之“王天下”也。知伏犧“始畫(huà)八卦”者，以《系辭》云“包犧氏之王天下也”，后乃云：“始畫(huà)八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，故知之也。知時(shí)“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”者，亦以《系辭》云“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，蓋取諸夬”，是造書(shū)契可以代結(jié)繩也。彼直言“后世圣人”，知是伏犧者，以理比況而知。何則？八卦畫(huà)萬(wàn)物之象，文字書(shū)百事之名，故《系辭》曰：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦?！笔侨f(wàn)象見(jiàn)於卦。然畫(huà)亦書(shū)也，與卦相類，故知書(shū)契亦伏犧時(shí)也。由此孔意正欲須言伏犧時(shí)有書(shū)契，本不取於八卦。今云“八卦”者，明書(shū)、卦相類，據(jù)《系辭》有畫(huà)八卦之成文而言，明伏犧造書(shū)契也。言“結(jié)繩”者，當(dāng)如鄭注云：“為約，事大大其繩，事小小其繩。王肅亦曰“結(jié)繩，識(shí)其政事”是也。言“書(shū)契”者，鄭云：“書(shū)之於木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合，若結(jié)繩之為治?！笨谉o(wú)明說(shuō)，義或當(dāng)然。《說(shuō)文》云：“文者，物象之本也?！薄凹闭?，借也，借此簡(jiǎn)書(shū)以記錄政事，故曰“籍”?！吧w取諸夬”，“夬”者，決也，言文籍所以決斷，宣揚(yáng)王政，是以夬。《繇》曰：“揚(yáng)于王庭?！薄断缔o》云“包犧氏之王天下”，又云“作結(jié)繩而為罔罟，蓋取諸離”。彼謂結(jié)罔罟之繩，與結(jié)為政之繩異也。若然，《尚書(shū)緯》及《孝經(jīng)讖》皆云三皇無(wú)文字，又班固、馬融、鄭玄、王肅諸儒皆以為文籍初自五帝，亦云三皇未有文字，與此說(shuō)不同。何也？又蒼頡造書(shū)出於《世本》，蒼頡豈伏犧時(shí)乎？且《系辭》云黃帝、堯、舜為九事之目，未乃云：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契?！笔呛笫朗ト思袋S帝、堯、舜，何得為伏犧哉？孔何所據(jù)而更與《系辭》相反，如此不同者？《藝文志》曰：“仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖?！睕r遭秦焚書(shū)之后，群言競(jìng)出，其緯文鄙近，不出圣人，前賢共疑，有所不取。通人考正，偽起哀、平，則孔君之時(shí)，未有此《緯》，何可引以為難乎？其馬、鄭諸儒，以據(jù)文立說(shuō)，見(jiàn)后世圣人在九事之科，便謂書(shū)起五帝，自所見(jiàn)有異，亦不可難孔也。而《系辭》云后世圣人在九事之下者，有以而然。案彼文先歷說(shuō)伏犧、神農(nóng)“蓋取”，下乃云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！笔屈S帝、堯、舜之事也。又舟楫取渙，服牛取隨，重門取豫，臼杵取小過(guò)，弧矢取睽，此五者時(shí)無(wú)所系，在黃帝、堯、舜時(shí)以否皆可以通也。至於宮室、葬與書(shū)契，皆先言“上古”、“古者”，乃言“后世圣人易之”，則別起事之端，不指黃帝、堯、舜時(shí)。以此葬事云“古者”不云“上古”，而云“易之以棺槨”。棺槨自殷湯而然，非是彼時(shí)之驗(yàn)，則上古結(jié)繩何廢伏犧前也？其蒼頡，則說(shuō)者不同，故《世本》云：“蒼頡作書(shū)?！彼抉R遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：“蒼頡，黃帝之史官也。”崔瑗，曹植，蔡邕，索靖皆直云：“古之王也?！毙煺疲骸霸谏褶r(nóng)、黃帝之間?！弊S周云：“在炎帝之世。”衛(wèi)氏云：“當(dāng)在庖犧、蒼帝之世。”慎到云：“在庖犧之前?！睆堃驹疲骸吧n頡為帝王，生於禪通之紀(jì)?！薄稄V雅》曰自開(kāi)辟至獲麟二百七十六萬(wàn)歲，分為十紀(jì)。則大率一紀(jì)二十七萬(wàn)六千年。十紀(jì)者，九頭一也，五龍二也，攝提三也，合雒四也，連通五也，序命六也，循飛七也，因提八也，禪通九也，流訖十也。如揖此言，則蒼頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千馀年。是說(shuō)蒼頡其年代莫能有定，亦不可以難孔也。然紀(jì)自燧人而下，揖以為自開(kāi)辟而設(shè)，又伏犧前六紀(jì)后三紀(jì)，亦為據(jù)張揖、慎到、徐整等說(shuō)，亦不可以年斷。其涚訖之紀(jì)，似自黃帝為始耳。又依《易緯·通卦驗(yàn)》，燧人在伏犧前，“表計(jì)置其刻曰：蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經(jīng)”。鄭玄注云：“刻謂刻石而記識(shí)之?！睋?jù)此，伏犧前己有文字矣。又《陰陽(yáng)書(shū)》稱天老對(duì)黃帝云：“鳳皇之象，首戴德，背負(fù)仁，頸荷義，膺抱信，足履政，尾系武。”又《山海經(jīng)》云：“鳳皇首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。”又《易·系辭》云：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。是文字與天地并興焉。又《韓詩(shī)外傳》稱古封太山、禪梁甫者萬(wàn)馀人，仲尼觀焉不能盡識(shí)。又《管子》書(shū)稱管仲對(duì)齊桓公曰：“古之封太山者七十二家，夷吾所識(shí)十二而已。”首有“無(wú)懷氏封太山，禪云云”。其登封者皆刻石紀(jì)號(hào)，但遠(yuǎn)者字有雕毀，故不可識(shí)，則夷吾所不識(shí)者六十家，又在無(wú)懷氏前，孔子睹而不識(shí)，又多於夷吾，是文字在伏犧之前己自久遠(yuǎn)，何怪伏犧而有書(shū)契乎？如此者，蓋文字在三皇之前未用之教世，至伏犧乃用造書(shū)契以代結(jié)繩之政，是教世之用，猶燧人有火，中古用以燔黍捭豚，后圣乃修其利相似。文字理本有之，用否隨世而漸也。若然，惟《系辭》至神農(nóng)始有噬嗑與益，則伏犧時(shí)其卦未重，當(dāng)無(wú)雜卦，而得有取諸夬者，此自鄭玄等說(shuō)耳。案《說(shuō)卦》曰：“昔者圣人幽贊於神明而生蓍。”《系辭》曰：“天生神物，圣人則之。”則伏犧用蓍而筮矣。故鄭注《說(shuō)卦》亦曰：“昔者圣人，謂伏犧文王也?！薄断缔o》又曰：“十有八變而成卦?！笔茄载辰匀龤w奇為三變，十八變則六爻明矣。則筮皆六爻，伏犧有筮，則有六爻，何為不重而怪有夬卦乎？
伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之“三墳”言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之“五典”，言常道也。○少，詩(shī)照反。昊，胡老反。少昊。金天氏，名摯，字青陽(yáng)，一曰玄器，已姓。黃帝之子，母曰女節(jié)。以金德王，五帝之最先。顓音專。頊，許玉反。顓頊，高陽(yáng)氏，姬姓。黃帝之孫，昌意之子，母曰景仆，謂之女樞。以水德王，五帝之二也。高辛，帝嚳也，姬姓。嚳，口毒反。母曰不見(jiàn)。以木德王，五帝之三也。唐，帝堯也，姓伊耆氏。堯初為唐侯，后為天子，都陶，故號(hào)陶唐氏。帝嚳之子，帝摯之弟，母曰慶都。以火德王，五帝之四也。虞，帝舜也，姓姚氏，國(guó)號(hào)有虞。顓頊六世孫，瞽瞍之子，母曰握登。以土德王，五帝之五也。先儒解三皇五帝與孔子同，并見(jiàn)發(fā)題
[疏]“伏犧”至“常道”也。○正義曰：墳”，大也。以所論三皇之事，其道至大，故曰“言大道也”。以“典”者，常也，言五帝之道，可以百代常行，故曰“言常道也”。此三皇五帝，或舉德號(hào)，或舉地名，或直指其人，言及便稱，不為義例。顧氏引《帝王世紀(jì)》云：農(nóng)母曰女登，有神龍首感女登而生炎帝，人身牛首。黃帝母曰附寶，見(jiàn)大電光繞北斗樞星，附寶感而懷孕，二十四月而生黃，日角龍顏。少昊金天氏母曰女節(jié)，有星如虹下流，意感而生少昊。顓頊母曰景仆，昌意正妃，謂之女樞，有星貫月如虹，感女樞於幽房之宮而生顓頊。堯母曰慶都，觀河遇赤龍，晻然陰風(fēng)，感而有孕，十四月而生堯。又云舜母曰握登，見(jiàn)大虹感而生舜。此言“謂之三墳”，“謂之五典”者，因《左傳》有“三墳五典”之文，故指而謂之。然五帝之書(shū)皆謂之典，則《虞書(shū)·皋陶謨》、《益稷》之屬，亦應(yīng)稱典。所以別立名者，若主論帝德，則以典為名，其臣下所為，隨義立稱。其“三墳”直云“言大道也”，“五典”直云“言常道也”，不訓(xùn)“墳”、“典”之名者，以墳大典常，常訓(xùn)可知，故略之也?！俺５馈彼耘c“大道”為異者，以帝者公平天下，其道可以常行，故以“典”言之。而皇優(yōu)於帝，其道不但可常行而已，又更大於常，故言“墳”也。此為對(duì)例耳。雖少有優(yōu)劣，皆是大道，并可常行。故《禮運(yùn)》云：“以大道之行”為五帝時(shí)也。然帝號(hào)同天，名所莫加，優(yōu)而稱“皇”者，以“皇”是美大之名，言大於帝也。故后代措廟立主，尊之曰“皇”，生者莫敢稱焉。而士庶祖父稱曰“皇”者，以取美名，可以通稱故也。案《左傳》上有“三墳五典”，不言墳是三皇之書(shū)，典是五帝之書(shū)。孔知然者，案今《堯典》、《舜典》是二帝二典，推此二典而上，則五帝當(dāng)五典，是五典為五帝之書(shū)。今三墳之書(shū)在五典之上，數(shù)與三皇相當(dāng)，墳又大名，與皇義相類，故云三皇之書(shū)為三墳?？拙刂视袝?shū)者，案《周禮·小史職》“掌三皇五帝之書(shū)”，是其明文也。鄭玄亦云其書(shū)即三墳五典。但鄭玄以三皇無(wú)文，或據(jù)后錄定?？拙詾闀?shū)者記當(dāng)時(shí)之事，不可以在后追錄，若當(dāng)時(shí)無(wú)書(shū)，后代何以得知其道也？此亦孔君所據(jù)三皇有文字之驗(yàn)耳。鄭玄注《中候》，依《運(yùn)斗樞》以伏犧、女?huà)z、神農(nóng)為三皇，又云五帝坐，帝鴻、金天、高陽(yáng)、高辛、唐、虞氏。知不爾者，孔君既不依緯，不可以緯難之。又易興作之條，不見(jiàn)有女?huà)z，何以輒數(shù)？又鄭玄云：“女?huà)z修伏犧之道，無(wú)改作則?！币焉闲夼f者眾，豈皆為皇乎？既不數(shù)女?huà)z，不可不取黃帝以充三皇耳。又鄭玄數(shù)五帝，何以六人？或?yàn)橹f(shuō)云，德協(xié)五帝，座不限多少，故六人亦名五帝。若六帝何有五座？而皇指大帝，所謂“耀魄寶”，止一而已，本自無(wú)三皇，何云三皇？豈可三皇數(shù)人，五帝數(shù)座，二文舛互，自相乖阻也。其諸儒說(shuō)三皇，或數(shù)燧人，或數(shù)祝融以配犧、農(nóng)者，其五帝皆自軒轅，不數(shù)少昊，斯亦非矣。何燧人說(shuō)者以為伏犧之前，據(jù)易曰“帝出於震”，震，東方，其帝太昊。又云“古者包犧氏之王天下也”，言古者制作莫先於伏犧，何以燧人側(cè)在前乎？又祝融及顓頊以下火官之號(hào)，金天已上百官之號(hào)，以其徵五經(jīng)，無(wú)云祝融為皇者，縱有，不過(guò)如共工氏。共工有水瑞，乃與犧、農(nóng)、軒、摯相類，尚云霸其九州，祝融本無(wú)此瑞，何可數(shù)之乎？《左傳》曰：“少昊之立，鳳鳥(niǎo)適至?！膘丁对铝睢酚衷谇锵硎?，所謂白帝之室者也，何為獨(dú)非帝乎？故孔君以黃帝上數(shù)為皇，少昊為五帝之首耳。若然，案今《世本·帝系》及《大戴禮·五帝德》并《家語(yǔ)》宰我問(wèn)、太史公《五帝本紀(jì)》皆以黃帝為五帝，此乃史籍明文，而孔君不從之者。孟軻曰：“信《書(shū)》不如其無(wú)《書(shū)》，吾於《武成》取二三策而已?！毖詴?shū)以漸染之濫也。孟軻已然，況后之說(shuō)者乎？又《帝系》、《本紀(jì)》、《家語(yǔ)》、《五帝德》皆云：“少昊即黃帝子青陽(yáng)是也，顓頊黃帝孫、昌意子，帝嚳高辛氏為黃帝曾孫、玄囂孫、僑極子，堯?yàn)榈蹏孔樱礊轭呿溒呤缹O。此等之書(shū)，說(shuō)五帝而以黃帝為首者，原由《世本》。經(jīng)於暴秦，為儒者所亂?！都艺Z(yǔ)》則王肅多私定，《大戴禮》、《本紀(jì)》出於《世本》，以此而同。蓋以少昊而下皆出黃帝，故不得不先說(shuō)黃帝，因此謬為五帝耳。亦由《系辭》以黃帝與堯、舜同事，故儒者共數(shù)之焉?？拙裾咭庖浴对铝睢反涸惶?，夏曰炎帝，中央曰黃帝，依次以為三皇。又依《系辭》，先包犧氏王。沒(méi)，神農(nóng)氏作。又沒(méi)，黃帝氏作。亦文相次。皆著作見(jiàn)於易，此三皇之明文也?！对铝睢非镌簧訇?，冬曰顓頊，自此為五帝。然黃帝是皇，今言“帝”不云“皇”者，以皇亦帝也，別其美名耳。太昊為皇，《月令》亦曰“其帝太昊”，易曰“帝出於震”是也。又軒轅之稱黃帝，猶神農(nóng)之云炎帝，神農(nóng)於《月令》為炎帝，不怪炎帝為皇，何怪軒轅稱帝？而梁主云：“書(shū)起軒轅，同以燧人為皇，其五帝自黃帝至堯而止。知帝不可以過(guò)五，故曰舜非三王，亦非五帝，與三王為四代而已?！逼溲耘c詩(shī)之為體，不雅則風(fēng)，除皇已下不王則帝，何有非王非帝，以為何人乎？典，謨皆云“帝曰”，非帝如何！
至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆?！鹣模硖煜绿?hào)也。以金德王，三王之最先。商，湯天下號(hào)，亦號(hào)殷，以水德王，三王之二也。周，文王、武王有天下號(hào)也。以木德王，三王之三也。誥，故報(bào)反，告也，示也。奧，烏報(bào)反，深也。揆，葵癸反，度也。
[疏]“至于”至“一揆”○正義曰：既皇書(shū)稱“墳”，帝書(shū)稱“典”，除皇與帝墳、典之外，以次累陳，故言“至于”。夏、商、周三代之書(shū)，雖復(fù)當(dāng)時(shí)所設(shè)之教，與皇及帝墳、典之等不相倫類，要其言皆是雅正辭誥，有深?yuàn)W之義，其所歸趣與墳、典一揆。明雖事異墳、典而理趣終同，故所以同入《尚書(shū)》，共為世教也。孔君之意，以墳、典亦是《尚書(shū)》，故此因墳、典而及三代。下云“討論墳、典，斷自唐、虞以下”，是墳、典亦是《尚書(shū)》之內(nèi)，而小史偏掌之者，以其遠(yuǎn)代故也。此既言墳、典，不依外文連類，解八索、九丘，而言三代之書(shū)廁於其間者，孔意以墳、典是《尚書(shū)》，丘、索是《尚書(shū)》外物，欲先說(shuō)《尚書(shū)》事訖，然后及其外物，故先言之也。夏、商、周之書(shū)，皆訓(xùn)誥誓命之事，言“設(shè)教”者，以此訓(xùn)誥誓命即為教而設(shè)，故云“設(shè)教”也。言“不倫”者，倫，類也。三代戰(zhàn)爭(zhēng)不與皇帝等類，若然，五帝稱“典”，三王劣而不倫，不得稱“典”。則三代非典，不可常行，何以垂法乎？然三王世澆，不如上代，故隨事立名，雖篇不目典，理實(shí)是典，故曰“雅誥奧義，其歸一揆”，即為典之謂也。然三王之書(shū)，惟無(wú)典謨，以外訓(xùn)、誥、誓、命、歌、貢、征、范，類猶有八，獨(dú)言“誥”者，以別而言之。其類有八，文從要約，一“誥”兼焉。何者？以此八事皆有言以誥示，故總謂之“誥”。又言“奧義”者，指其言謂之誥，論其理謂之義，故以義配焉。言“其歸一揆”，見(jiàn)三代自歸於一，亦與墳、典為一揆者，況喻之義。假譬人射，莫不皆發(fā)，志揆度於的，猶如圣人立教，亦同揆度於至理，故云“一揆”。
是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。
[疏]正義曰：《顧命》云：“越玉五重，陳寶?！奔匆猿嗟?、大訓(xùn)在西序，是“寶之，以為大訓(xùn)”之文。彼注以典謨?yōu)橹c此相當(dāng)。要六藝皆是，此直為《書(shū)》者，指而言之，故彼注亦然也。彼直周時(shí)寶之，此知?dú)v代者，以墳、典久遠(yuǎn)，周尚寶之，前代可知，故言“歷代”耳。
八卦之說(shuō)，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也?！鸢怂?，所白反，下同，求也。徐音素，本或作素。
[疏]“八卦”至“此書(shū)”也。○正義曰：以墳、典因外文而知其丘、索與墳、典文連，故連而說(shuō)之，故總引傳文以充足己意，且為於下見(jiàn)與墳、典俱被黜削，故說(shuō)而以為首引。言為論八卦事義之說(shuō)者，其書(shū)謂之“八索”。其論九州之事所有志記者，其書(shū)謂之九丘，所以名“丘”者，以丘，聚也，言於九州當(dāng)有土地所生之物，風(fēng)氣所宜之事，莫不皆聚見(jiàn)於此書(shū)，故謂之“九丘”焉。然八卦言之“說(shuō)”，九州言之“志”，不同者，以八卦交互相說(shuō)其理，九州當(dāng)州有所志識(shí)，以此而不同。此“索”謂求索，亦為搜索，以易八卦為主，故易曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣?！庇衷唬骸鞍素韵嗍??！笔橇呢?，三百八十四爻，皆出於八卦。就八卦而求其理，則萬(wàn)有一千五百二十策，天下之事得，故謂之“索”，非一索再索而已。此“索”於《左傳》亦或謂之“索”，說(shuō)有不同，皆后人失其真理，妄穿鑿耳。其“九丘”取名於聚，義多如山丘，故為聚?！蹲髠鳌坊蛑^之“九區(qū)”，得為說(shuō)當(dāng)九州之區(qū)域，義亦通也。又言“九州所有”，此一句與下為總，即“土地所生，風(fēng)氣所宜”是所有也。言“土地所生”，即其動(dòng)物、植物，大率土之所生不出此二者。又云“風(fēng)氣所宜”者，亦與土地所生大同。何者？以九州各有土地，有生與不生，由風(fēng)氣所宜與不宜。此亦《職方》、《禹貢》之類。別而言之，“土地所生”若《禹貢》之“厥貢”、“厥篚”也，“風(fēng)氣所宜”若《職方》其畜宜若干、其民若干男、若干女是也。上“墳”、“典”及“索”不別訓(xùn)之，以可知，故略之?！扒稹庇?xùn)既難，又須別言“九州所宜”已下，故先訓(xùn)之，於下結(jié)義，故云“皆聚此書(shū)”也。
《春秋左氏傳》曰，楚左史倚相“能讀三墳、五典、八索、九丘”，即謂上世帝王遺書(shū)也?！鹱笫?，史官左右。倚，於綺反，劉琴綺反。相，息亮反。倚相，楚靈王時(shí)史官也。
[疏]“春秋”至“遺書(shū)”也。正義曰：以上因有外文言墳、典、丘、索而謂之，故引成文以證結(jié)之。此昭十二年《左傳》楚靈王見(jiàn)倚相趨過(guò)，告右尹子革以此辭。知“倚相”是其名字，蓋為太史，而主記左動(dòng)之事，謂之“左史”。不然，或楚俗與諸國(guó)不同，官多以左右為名，或別有此左史乎？彼子革答王云：“倚相，臣問(wèn)《祈招》之詩(shī)而不知，若問(wèn)遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”彼以為倚相不能讀之。此云“能”者，以此據(jù)《左傳》成文，因王言而引之。假不能讀，事亦無(wú)妨，況子革欲開(kāi)諫王之路，倚相未必不能讀也。言此墳、典、丘，索即此書(shū)是謂上世帝王遺馀之書(shū)也。以楚王論時(shí)已在三王之末，故云“遺書(shū)”。其丘、索知是前事，亦不知在何代，故直總言“帝王”耳。
先君孔子，生於周末，史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂(lè)》，明舊章，刪《詩(shī)》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊易道以黜八索，述《職方》以除九丘?！饎h，色奸反。
[疏]“先君”至“九丘”?！鹫x曰：既結(jié)申帝王遺書(shū)，欲言孔子就而刊定。《孔子世家》云，安國(guó)是孔子十一世孫，而上尊先祖，故曰“先君”?！豆攘骸芬詾轸斚骞荒甓辉赂涌鬃由?，《左傳》哀公十六年夏四月已丑孔子卒，計(jì)以周靈王時(shí)生，敬王時(shí)卒，故為“周末”。上云“文籍”，下云“滅先代典籍”，此言“史籍”?！凹闭?，古書(shū)之大名。由文而有籍。謂之“文籍”；因史所書(shū)謂之“史籍”；可以為常，故曰“典籍”，義亦相通也。但上因書(shū)契而言“文”，下傷秦滅道以稱“典”，於此言“史”者，不但義通上下，又以此“史籍”不必是先王正史，是后代好事者作，以此懼其不一，故曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也?！毕妊浴岸ā抖Y》、《樂(lè)》”者，欲明孔子欲反於圣道以歸於一，故先言其舊行可從者。修而不改曰“定”，就而減削曰“刪”，準(zhǔn)依其事曰“約”，因而佐成曰“贊”，顯而明之曰“述”，各從義理而言。獨(dú)《禮》、《樂(lè)》不改者，以《禮》、《樂(lè)》圣人制作，已無(wú)貴位，故因而定之。又云“明舊章”者，即《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、易、《春秋》是也。以“易道”、“職方”與“黜八索”、“除九丘”相對(duì)，其約史記以刪《詩(shī)》、《書(shū)》為偶，其定《禮》、《樂(lè)》文孤，故以“明舊章”配之，作文之體也。易亦是圣人所作，不言“定”者，以易非如《禮》、《樂(lè)》，人之行事，不須云“定”。又因而為作《十翼》，故云“贊”耳。易文在下者，亦為“黜八索”與“除九丘”相近故也。為文之便，不為義例。孔子之修六藝，年月孔無(wú)明說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！眲t孔子以魯哀公十一年反魯為大夫，十二年《孟子》卒，孔子吊，則致仕時(shí)年七十以后?！靶蕖?，述也。《詩(shī)》有序三百一十一篇，全者三百五篇，云“三百”者，亦舉全數(shù)計(jì)?！堵毞健吩凇吨芏Y·夏官》，亦武帝時(shí)出於山巖屋壁，即藏秘府，世人莫見(jiàn)。以孔君為武帝博士，於秘府而見(jiàn)為。知必“黜八索”、“除九丘”者，以三墳、五典本有八，今序只有二典而已，其三典、三墳今乃寂寞，明其除去，既墳、典書(shū)內(nèi)之正尚有去者，況書(shū)外乎？故知丘、索亦黜除也。“黜”與“除”其義一也，黜退不用而除去之。必云“贊易道以黜”者，以不有所興，孰有所廢故也。《職方》即《周禮》也，上已云“定《禮》、《樂(lè)》”，即《職方》在其內(nèi)。別云述之，以為“除九丘”，舉其類者以言之。則云“述”者，以定而不改即是遵述，更有書(shū)以述之。

獨(dú)孤伽羅死后楊堅(jiān)娶了誰(shuí)？

獨(dú)孤伽羅死后，楊堅(jiān)娶了宣華夫人陳氏、容華夫人蔡氏、弘政夫人陳氏、宮人尉遲氏。

雖然楊堅(jiān)和獨(dú)孤伽羅之間的故事流傳甚廣，可惜除獨(dú)孤伽羅外，他的其他幾位妻子都沒(méi)有好下場(chǎng)，獨(dú)孤伽羅也因此背上善妒的名聲。

隋文帝楊堅(jiān)，弘農(nóng)郡華陰（今陜西省華陰市）人。漢太尉楊震十四世孫，隋朝開(kāi)國(guó)皇帝，開(kāi)皇元年（581年）至仁壽四年（604年）在位。小字那羅延，鮮卑姓普六茹，楊堅(jiān)掌權(quán)后恢復(fù)楊氏。

復(fù)興佛教：

隋朝建立之初，文帝便開(kāi)始了包括度僧、建寺、造像、寫(xiě)經(jīng)等一系列大規(guī)模地復(fù)興佛教的措施。楊堅(jiān)全面復(fù)興佛教，既出于個(gè)人信仰，又有社會(huì)歷史原因。周武帝用行政手段強(qiáng)行壓制佛教的作法，不可避免地招致了廣大信徒的不滿，相反，它又往往會(huì)引發(fā)信教者更為強(qiáng)烈的宗教感情。

隋文帝普詔天下，全面支持和復(fù)興佛教，招喚流民歸土耕墾，對(duì)于隋王朝贏得民心、鞏固統(tǒng)治都是非常有利的。

隋代佛教的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下方面：南北風(fēng)格融合、佛教義學(xué)發(fā)達(dá)、中國(guó)化佛教宗派創(chuàng)立、佛經(jīng)翻譯與經(jīng)錄編纂、民間佛教的興盛、佛教文化藝術(shù)的發(fā)展，以及佛教以中國(guó)為中心向四鄰諸國(guó)的傳播。

誰(shuí)來(lái)介紹一下隋文帝的弘政夫人陳氏,陳宣帝第二十四女臨川公主？

宣華夫人陳氏，南北朝時(shí)期南朝陳宣帝女、陳后主同父異母之妹，封寧遠(yuǎn)公主，母施姬。隋開(kāi)皇九年，隋朝平滅陳國(guó)完成南北統(tǒng)一后，陳氏與其他陳國(guó)皇室成員作為俘虜從建康西入大興（今西安），被配入掖庭為宮女，后選為隋文帝嬪妾。

文獻(xiàn)皇后獨(dú)孤氏在世時(shí)，隋文帝的后宮罕得進(jìn)御，唯有陳氏能夠得到寵幸。獨(dú)孤皇后去世后，陳氏進(jìn)封貴人，專房擅寵，掌管后宮，隋文帝病危時(shí)封其為宣華夫人。

仁壽四年七月隋文帝駕崩后，宣華夫人按制出居文帝別廟仙都宮，之后被隋煬帝再度接入皇宮，歲余而終，年約二十九。在歷史上，宣華夫人作為“仁壽宮變”的女主角而出名（一說(shuō)為容華夫人）。

人物生平

國(guó)破家亡

宣華夫人陳氏，是南北朝時(shí)期南朝陳宣帝陳頊之女，陳后主陳叔寶的同父異母妹，母施氏（封號(hào)不明，《南史》稱為施姬）。陳宣帝一生子女眾多，史載其有子四十二人。陳氏封號(hào)為寧遠(yuǎn)公主，有同母兄弟臨賀王陳叔敖、沅陵王陳叔興。

陳氏大約兩三歲時(shí)，與陳朝隔長(zhǎng)江對(duì)峙的北朝發(fā)生了隋楊代周的政變。其父陳宣帝出兵隋朝失敗，急怒攻心下病發(fā)去世，太子陳叔寶即位。后主陳叔寶自恃有長(zhǎng)江天險(xiǎn)，篤信無(wú)亡國(guó)之危，便荒廢朝政，沉溺于縱情享樂(lè)，其代表作《玉樹(shù)后庭花》也成為了著名的亡國(guó)之音。

隋開(kāi)皇八年年底（公元588年），晉王楊廣統(tǒng)帥隋朝水陸大軍50余萬(wàn)揮師南下，在開(kāi)皇九年年初（公元589年）平定南陳，完成了華夏統(tǒng)一。陳后主從井底被撈起來(lái)投降后，包括寧遠(yuǎn)公主陳氏在內(nèi)的陳朝皇室成員跟隨后主作為俘虜和戰(zhàn)利品，從江南的建康城來(lái)到位于西北的隋朝京城大興。

之后，陳國(guó)皇室男性成員被隋文帝分散到隋朝偏遠(yuǎn)地區(qū)，在隋政府的監(jiān)視下種田干活自力更生，陳宮佳麗包括部分公主被賞賜給平陳有功的大臣和隋朝親貴，剛剛十來(lái)歲的陳氏則配入掖庭成為了宮女。

得到寵幸

隋文帝的皇后獨(dú)孤氏性尤妒忌，有一次隋文帝見(jiàn)尉遲迥的孫女尉遲氏有美色，于是私幸了她，獨(dú)孤皇后知道后趁皇帝上朝之時(shí)將其殺死。

隋文帝一氣之下離家出走，在左右仆射高熲、楊素的勸解下回宮，獨(dú)孤皇后流涕拜謝，兩人和好。盡管隋文帝的后宮形同虛設(shè)，然而唯獨(dú)陳氏能夠得到寵幸。史書(shū)記載陳氏“性聰慧，姿貌無(wú)雙”。

晉王楊廣想爭(zhēng)奪太子之位，于是經(jīng)常送禮給宮人們以籠絡(luò)人心，為己所用。楊廣送金蛇、金駝等物給陳氏，而陳氏確在皇太子廢立之際為楊廣出過(guò)不少力。

獨(dú)孤皇后去世后，陳氏進(jìn)位為貴人，受專房之寵，掌管后宮事務(wù)，六宮無(wú)人能與之相比。隋文帝病危之時(shí)，拜為宣華夫人。另有蔡氏也得到寵幸，拜為貴人，參斷宮掖之務(wù)，地位與陳氏相當(dāng)，隋文帝臥病時(shí)加號(hào)容華夫人。

仁壽宮變

仁壽四年（公元604年）年初，隋文帝精力不濟(jì)，把政事托付給皇太子楊廣之后便很快臥床不起，到七月份時(shí)已病入膏肓。據(jù)《隋書(shū)》、《資治通鑒》等記載，當(dāng)文帝重病于仁壽宮時(shí)，皇太子楊廣與宣華夫人等皆跟隨侍疾。有天宣華夫人出去更衣時(shí)，楊廣欲非禮她，被其抗拒。

她回到寢宮后，神色有異，文帝感到奇怪，問(wèn)她原因，她哭著說(shuō)：“太子無(wú)禮。”文帝得知實(shí)情后大怒：“這個(gè)畜生怎么擔(dān)得起大任！獨(dú)孤真是害了我！”說(shuō)完便叫兵部尚書(shū)柳述、黃門侍郎元巖召回廢太子楊勇，打算廢掉楊廣。

楊素知道后，將這件事告訴太子，太子便矯詔囚禁元巖、柳述，把皇宮宿衛(wèi)換成東宮心腹，并遣使者進(jìn)入皇帝寢殿，把宮人們都趕到別處，很快就傳出文帝駕崩的消息。宣華夫人與宮人們知道事情不對(duì)勁，相當(dāng)恐懼。不久，太子派使者送一金盒給她，并親自加上簽名封條。

她收到后很害怕，擔(dān)心太子送毒藥來(lái)賜死她，于是不敢打開(kāi)。使者一直催她，她才打開(kāi)盒子，發(fā)現(xiàn)里面放的竟是好幾枚同心結(jié)。宮人們于是都安下心來(lái)，認(rèn)為總算保住了性命。但宣華夫人為此相當(dāng)不樂(lè)，不肯答謝，宮人們逼著她，她終于向使者答謝。

當(dāng)晚，楊廣便和其發(fā)生關(guān)系。不過(guò)初唐趙毅筆記《大業(yè)略記》記載容華夫人蔡氏為仁壽宮變女主角。因此，楊廣調(diào)戲宣華夫人一事存疑。

香消玉殞

隋文帝去世后，宣華夫人遵從妃嬪守節(jié)的制度，出居仙都宮，但之后又被隋煬帝召入皇宮，一年多便去世了，終年約二十九歲。隋煬帝十分傷感，為其寫(xiě)下《傷神賦》（今不傳）。

家族悲劇

宣華夫

人的母親施太妃誕育有陳叔敖、陳叔興、陳氏三個(gè)兒女，入隋之后，施太妃的兩個(gè)兒子作為亡國(guó)王裔，被隋文帝打發(fā)到隋朝西北偏遠(yuǎn)邊區(qū)，在隋朝政府的監(jiān)視下靠種田自食其力為生。大業(yè)二年，陳貴人的侄女、陳后主的女兒陳婤在隋煬帝那里得寵，宣華夫人的兩個(gè)兄長(zhǎng)和家人隨著陳國(guó)皇室集體回京。

宣華夫人大約于大業(yè)二年（公元606年）去世，年僅二十九歲。兄弟陳叔興于大業(yè)三年（公元607年）撒手人寰，其妻沈氏于大業(yè)四年（公元608年）去世，年僅三十三歲。大業(yè)五年（公元609年）母施太妃也跟隨一雙兒女和兒媳駕鶴西去。

擴(kuò)展資料

隋朝文帝楊堅(jiān)有個(gè)妃子叫陳氏，是南朝時(shí)期陳宣帝的女兒。是陳宣帝最寵愛(ài)的公主，成為文帝的寵妃，連個(gè)正宮都沒(méi)輪上，實(shí)乃不幸。后來(lái)，隨著陳氏地位的提高，又成為凌駕于其他妃子之上的特權(quán)人物。然而最后她也沒(méi)能逃脫“兒子”楊廣的魔掌，落入紅顏薄命的悲劇性結(jié)局。

陳氏自小聰明伶俐，頗具傾國(guó)傾城之貌，故而深得父親陳宣帝的喜愛(ài)。她有一個(gè)疼愛(ài)有加的父親，在父親身邊度過(guò)了童年。

開(kāi)皇八年（588年）的除夕之夜，正當(dāng)陳后主君臣在宮中飲酒作樂(lè)之時(shí)，隋軍直抵建康，陳朝滅亡了。陳氏和陳國(guó)宮人一起被發(fā)配到隋朝后宮，不久，又被隋文帝征選為嬪，從此開(kāi)始了一種新的生活。

陳氏生于陳朝宮中，自小耳濡目染宮中禮儀，行止端重，而且年輕漂亮，因而隋文帝楊堅(jiān)對(duì)她非常寵愛(ài)。602年八月，獨(dú)孤皇后在永安宮中病逝。隋文帝更加寵幸陳氏，不久，久把陳氏由夫人冊(cè)封為貴人。陳氏隨著地位的提高，她開(kāi)始處理宮中一些內(nèi)部事務(wù)，陳氏成為凌駕于其他妃子之上的特權(quán)人物。

仁壽四年（604年）七月，宣華夫人、容華夫人、姿嬪妃陪同隋文帝在仁壽宮避暑?？崾铍y耐的熱天已經(jīng)過(guò)去，此時(shí)正是風(fēng)高秋爽，隋文帝卻在自己的仁壽宮病倒了。太子楊廣得知消息后，大喜過(guò)望，他做了這么久的太子，機(jī)會(huì)終于到來(lái)，此時(shí)的太子就是希望文帝快些歸天，以便他早日坐上夢(mèng)寐以求的龍椅。

太子楊廣見(jiàn)到宣華夫人陳氏就在父皇的床邊照顧著，自己很是高興，原來(lái)他一直暗戀宣華夫人，當(dāng)時(shí)父皇身體一直健朗，自己沒(méi)有機(jī)會(huì)接近，一直不能如愿。此刻，機(jī)會(huì)來(lái)了。一天，陳氏在楊堅(jiān)床前照顧了一晚，陳氏一宿沒(méi)有合眼，隋文帝一覺(jué)醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)陳氏一直守護(hù)在自己身邊，一刻也沒(méi)離開(kāi)過(guò)。

皇帝很是心疼，連忙催促休息。沒(méi)過(guò)一會(huì)，更衣后神色慌張陳氏，衣衫不整，環(huán)佩錯(cuò)落，又跑回到隋文帝面前，文帝大驚，連忙問(wèn)發(fā)生了什么事？陳氏號(hào)啕大哭，一直在罵。原來(lái)，在她出去更衣的時(shí)候，正巧遇到急匆匆趕來(lái)的楊廣，楊廣見(jiàn)宣華夫人年輕漂亮，實(shí)在難以把持，于是膽大妄為，想對(duì)宣華夫人施以非禮。

宣華夫人拼命掙扎，才從楊廣手里逃出。聞之，隋文帝暴跳如雷，悔恨交加，后悔自己把國(guó)家重任交到楊廣手里。但已晚矣！隋文帝死后，楊廣繼位，稱隋煬帝。

文帝死后，楊廣一直尋找機(jī)會(huì)想把自己對(duì)陳氏的愛(ài)戀表達(dá)出來(lái)。一天，隋煬帝派人把一個(gè)四面御封畫(huà)押的金盒送到宣華夫人手中，宣華夫人一陣顫抖。幾日前楊廣調(diào)戲未逞，如今他做了皇帝，他能輕饒自己?jiǎn)?？想到這，宣華夫人的眼淚撲落了下來(lái)，她為自己紅顏薄命而傷心。

宣華夫人顫抖著手揭去黃封，輕輕打開(kāi)金盒，盒子里裝著同心結(jié)，同心結(jié)是用五彩制成的。楊廣對(duì)自己的愛(ài)慕之情是否是真心的？現(xiàn)在看到盒子里的同心結(jié)很是安心。

但一想，可自己是文帝的妃子呀，左右為難，猶豫不決，在來(lái)使的催促下，宣華夫人懼怕楊廣的皇威，終于收下了同心結(jié)。楊廣得知收了同心結(jié)，心里非常高興，迫不及待的連夜趕來(lái)與之相會(huì)。

隋煬帝楊廣背著蕭皇后，天天跟宣華夫人飲酒作樂(lè)。他們的事情終于傳到蕭皇后的耳朵里。蕭皇后肺都快氣炸了，怒火頓時(shí)涌上心頭，當(dāng)著宣華夫人的面大罵楊廣：“你剛剛做了皇帝，就背棄正妻，如此怎樣治理國(guó)家？

父皇在九泉之下，會(huì)怎么樣呢？你一定要把這個(gè)女人打入冷宮，不然，我就傳下懿旨讓百官都知道你們的行為，看你這皇帝怎樣當(dāng)？”蕭皇后的話說(shuō)得楊廣啞口無(wú)言，宣華夫人更是羞愧難當(dāng)悔恨萬(wàn)分。

久居深闈的宣華夫人深知宮鬧內(nèi)斗爭(zhēng)的殘酷，既已遭到皇后的嫉妒及朝廷大臣的反對(duì)，如不退步，恐怕性命難保，她讓楊廣把她送到無(wú)人居住、與世無(wú)爭(zhēng)的地方。楊廣在無(wú)可奈何之下將她送到仙都宮居住。

從此楊廣整天悶悶不樂(lè)，時(shí)常莫名其妙地大發(fā)脾氣，因?yàn)閺膬?nèi)心深處他深愛(ài)宣華夫人，蕭后看丈夫日漸消瘦，而且不思茶飯，知他惦記著宣華夫人，最后不得已又把她接回宮。

宣華夫人雖然又回到宮中，可是，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，這件有違倫理的事公開(kāi)于眾，可想而知會(huì)掀起什么樣的風(fēng)浪，其壓力何其大。宣華夫人難以承受，整日郁郁寡歡，終于在一年之后就撒手人寰。宣華夫人死時(shí)只有二十九歲。

參考資料來(lái)源：百度百科-宣華夫人

弘政天下（泓政天下）

歷史上孤皇后去世后楊堅(jiān)寵幸哪三個(gè)女人？

歷史上在獨(dú)孤皇后去世了之后，楊堅(jiān)總共寵幸了三個(gè)女人，分別是宣華夫人，榮華夫人，以及弘政夫人。眾所周知，楊堅(jiān)的父親本身就是周朝的開(kāi)國(guó)元老，因此楊堅(jiān)從小所受到的教育也非常的好。楊堅(jiān)的父親是一個(gè)忠臣，而且也教給楊堅(jiān)很多忠君愛(ài)國(guó)的道理。但是后來(lái)他會(huì)奪了周朝人的天下，并且改為隋朝讓人非常的意外。

改朝換代

而楊堅(jiān)會(huì)奪位，也是因?yàn)橹艹慕y(tǒng)治者其實(shí)并不喜歡楊堅(jiān)，因?yàn)閷?duì)于周朝的統(tǒng)治者而言，覺(jué)得楊堅(jiān)非常的像皇帝，所以想要?dú)⒘藯顖?jiān)。但是因?yàn)闂顖?jiān)命運(yùn)的原因，所以活了下來(lái)。而且楊堅(jiān)在做皇帝之后也結(jié)束了戰(zhàn)亂，并且還推行了律法以及政策，讓國(guó)家的經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)步上升的同時(shí)也改變了周朝晚期的時(shí)候國(guó)庫(kù)空虛這種狀態(tài)。

恩愛(ài)非常

同時(shí)他還改變了人才選擇的方式，推行了科舉，在這個(gè)制度開(kāi)始之后，很多貧苦人家的孩子也可以進(jìn)入朝廷當(dāng)官，所以讓更多的人因?yàn)檫@個(gè)制度而相信朝廷相信了楊堅(jiān)。但是楊堅(jiān)本身是一個(gè)疑心病比較重的人，很輕易就會(huì)相信奸臣所說(shuō)的話，在楊堅(jiān)年邁之后，也殺了很多對(duì)國(guó)家有用并且有功的大臣，同時(shí)他對(duì)自己的兒子也并不友好。而且歷史上都知道，他和獨(dú)孤迦羅之間的感情非常的好，在娶了獨(dú)孤迦羅之后更是恩愛(ài)非常。即使是在做了皇帝之后，大臣讓楊堅(jiān)選幾個(gè)妃子，他都無(wú)動(dòng)于衷。

矛盾激發(fā)，移情別戀

這也可以看到最初他和獨(dú)孤迦羅之間的感情還是讓人非常羨慕的，但是后來(lái)在楊堅(jiān)做了幾年皇帝之后，殺了宇文皇室的后人，因此兩人之間產(chǎn)生了矛盾。并且在楊堅(jiān)老了之后，對(duì)獨(dú)孤迦羅的感情也并沒(méi)有之前那么深厚，所以兩個(gè)人也漸行漸遠(yuǎn)。因此才會(huì)在獨(dú)孤迦羅死了之后寵幸了三位夫人，并且對(duì)這三位夫人的寵愛(ài)比之前還要多。

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