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平心論書籍

發(fā)布時間：2023-05-23 05:06:16 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 89

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本文目錄:

平心而論，孫子兵法這書到底怎么樣
錢鐘書，林語堂，余秋雨的個人介紹以及他們的作品都有哪些？
有關(guān)林語堂的事例
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平心論書籍

平心而論，孫子兵法這書到底怎么樣

資料來源：百度百科

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。

《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

國人尊孫子為“兵圣”，而以色列當代戰(zhàn)略學(xué)者Martin van Creveld（克里費德）之言可以代表國外的總評：“所有戰(zhàn)爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居second best（第二）。”

在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠遠不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運用于政治斗爭、商業(yè)競爭等社會生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。

《孫子兵法》是漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的漢族軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。《孫子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭論》（On War）早2300年。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利害等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。

該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據(jù)報道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

錢鐘書，林語堂，余秋雨的個人介紹以及他們的作品都有哪些？

　　錢鐘書，字默存，號槐聚，
　　1910年生于江蘇無錫。十歲入東林小學(xué)，在蘇州桃塢中學(xué)、無錫輔仁中學(xué)接受中學(xué)教育，十九歲被清華大學(xué)破格錄取
　　1933年于清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。
　　1935年，先生與楊絳先生完婚，然后同赴英倫留學(xué)。兩年以后，先生以《十七十八世紀英國文學(xué)中的中國》一文獲副博士（B．litt）學(xué)位。之后隨楊絳先生赴法國巴黎大學(xué)從事研究。1938年，被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國立藍田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。1941年，珍珠港事件爆發(fā)，先生被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。
　　抗戰(zhàn)結(jié)束后，先生任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其作品集《人獸鬼》、小說《圍城》、詩論《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。
　　1949年，先生回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了《唐詩選》、《中國文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。
　　1966年，文化大革命爆發(fā)，先生受到?jīng)_擊，并于1969年11月與楊先生一道被派往河南“五七干?！?。1972年3月回京，當年8月《管錐編》定稿。
　　1979年，《管錐編》、《舊文四篇》出版。1982年起擔任中國社科院副院長、院特邀顧問；1984年《談藝錄》（補訂本）出版；次年，《七綴集》出版。
　　1998年12月19日，先生在北京逝世，享年88歲。
　　錢鍾書主要著作年表
　　1937 《十七世紀英國文學(xué)里的中國》
　　《十八世紀英國文學(xué)里的中國》（畢業(yè)論文）
　　1941 《寫在人生邊上》（開明書店1941年12月出版）
　　1945 《貓》（《文藝復(fù)興》1月10日）
　　《人獸鬼》（開明書店6月出版）
　　1947 《圍城》（晨光出版公司5月出版）
　　1948 《談藝錄》（開明書店1949年6月初版）
　　1958 《宋詩選注》（人民文學(xué)出版社8月出版）
　　1978 《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國》（《明報月刊》7月）
　　1979 《舊文四篇》（上海古籍出版社1979年9月出版）
　　《管錐編》（中華書局8月初版）
　　1980 《詩可以怨》（《文學(xué)評論》1981年1期）
　　1981 《管錐編增訂》（中華書局1982年9月出版）
　　1984 《也是集》（香港廣角鏡出版社3月出版）
　　《談藝錄》（補訂本）（中華書局9月第1版）
　　1985 《七綴集》（上海古籍出版社12月出版）
　　1988 《模糊的銅鏡》（《隨筆》1988年第5期）
　　1995 《槐聚詩存》（三聯(lián)書店3月出版）
　　1996 《石語》（中國社會科學(xué)出版社1月出版）
　　錢鐘書先生其人其書
　　錢鐘書先生字默存，號槐聚，曾用筆名中書君等。錢鐘書先生1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，獲B．Litt．（Oxon）學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。
　　歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學(xué)院英語系主任，上海暨南大學(xué)外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。新時期又擔任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、第八屆全國政協(xié)常務(wù)委員。1998年12月19日，因病在北京逝世。
　　錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。
　　解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版?！墩勊囦洝啡谥形鲗W(xué)于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都卓有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當?shù)年U述?！豆苠F編》則是論述《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛傳》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖外傳》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。
　　錢先生的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化大家。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國的寶貴財富。
　　錢鐘書先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對于我們建設(shè)中國新文化，特別是在科學(xué)地揚棄中國傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢鐘書先生給予中國文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢鐘書先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當位置，從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢著對于推進中外文化的交流，對于使中國人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國學(xué)研究。中國是詩書禮義之邦，中國的學(xué)問源遠流長，中國學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個領(lǐng)域，一方面是勤謹篤實，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進的速度。在這種亟待變革的形勢下，錢鐘書先生的治學(xué)方法應(yīng)運而生。他數(shù)十年間所實踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學(xué)自覺地成為一個科學(xué)的、開放的體系，從而獲致一個更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個農(nóng)業(yè)國，但是，他卻沒有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他的術(shù)業(yè)專攻是中國古代文學(xué)，但是，他卻沒有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢鐘書先生的創(chuàng)作貫注著一種強烈的現(xiàn)代意識，這在中國現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時代的一般作品而與世界文學(xué)潮流頗為合拍。
　　特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國知識分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個黑暗社會。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時候都沒有忘記他作為一個學(xué)者，要為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門，不投熱機，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當今之世，這種品格更其難能可貴。
　　《管錐編》是錢鐘書先生最重要的研究成果。本書用典雅的文言寫成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。三聯(lián)書店版4冊（中華書局版5冊）近130萬字，是作者研讀《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖補注》、《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》十種古籍時，所作的札記和隨筆的總匯。本書考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學(xué)科的壁障，其間多有新說創(chuàng)見，皆發(fā)前人之覆者，頗能開拓萬古之心胸，推倒一時之豪杰。書中引述四千位著作家的上萬種著作中的數(shù)萬條書證，所論除了文學(xué)之外，還兼及幾乎全部的社會科學(xué)、人文學(xué)科。本書未刊部分尚有考論《禮記》、《莊子》、《全唐文》、《杜少陵詩集》、《玉溪生詩注》、《昌黎集》、《簡齋集》等十種書的札記。顯而易見，這部高品位的著作是錢鐘書先生數(shù)十年心血的結(jié)晶。本書出版后，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起重大反響。盡管出版者中華書局起初并沒有為該書申報“國家圖書獎”，然而，博學(xué)的評委們還是公正地將其列入了首屆獲獎名單。
　　《談藝錄》是中國最后一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書，也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來詮評中國古典詩學(xué)詩藝的書。全書45萬字，古來詩家作品多所評騭，唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。本書征引或評述了宋以來的詩話近130種，中國詩話史上的重要著作幾乎都被涉及。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評之流敝起衰等等，都包容其中。各節(jié)論述具體入微，多所創(chuàng)見，行文則或兼綜、或條貫，或評點、或?qū)Ｕ?，長短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方論著500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。本書是研究中國古典詩歌的必讀書。
　　《七綴集》是文藝論集。本書基本上是《舊文四篇》和《也是集》的合編。收入本書的是七篇被錢先生戲稱為“半中不西、半洋不古的研究文章”。此書當與《管錐編》參互而讀。集中每篇文章就是《管錐編》中某一節(jié)之鋪張揚厲、充類至盡；《管錐編》中每節(jié)札記則如本書各篇之縮略提綱。
　　《宋詩選注》是中國古典文學(xué)讀本叢書之一。卷首之序為錢鐘書先生多年潛心研究宋詩之后寫成的一篇重要詩學(xué)論文。文中不僅對宋詩的歷史地位及其成敗得失見解獨到，對中國古典詩歌的基本理論多所建樹，而且對詩文選政頗有創(chuàng)見。錢先生素喜以小說家自居，故往往以小說家筆法勾勒形象、點染軼事；語雖簡約，人物卻活脫跳出。其論評皆警醒顯豁，深入淺出，具體落實，常常別出心裁。
　　《圍城》是錢鐘書先生唯一的長篇小說，也是一部家喻戶曉的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，有論者認為是現(xiàn)代中國最偉大的小說之一?！秶恰穬?nèi)涵充盈，兼以理勝于情，是小說中的宋詩。所謂“圍城”，如書中人物所說，是脫胎于兩句歐洲成語。英國人說：“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進去，籠內(nèi)的鳥想飛出來，所以結(jié)而離、離而結(jié)，沒有了局?！狈▏说恼f法是：結(jié)婚猶如“被圍困的城堡fortressassiegee，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來?！北緯闹魅斯进櫇u本來不知道有“圍城”之說，然而，當他聽人說到“圍城”，并且經(jīng)過后來的坎坷，便對“人生萬事，都有這個想法?！薄皣恰笔菍σ环N人生情境的形象概括，也是對一種心理意態(tài)的巧妙把捉?！皣恰彼枥L的，乃是人類理想主義和幻想破滅的永恒循環(huán)。古往今來，多少人都是從自以為天佑神助開始，而從意識到造化弄人結(jié)束?！秶恰分袝r起時伏，處處申說的，都是理想的不斷升騰和一再破滅。經(jīng)常是事將成矣而毀即隨之，浪拋心力而已。許多人終身處于“圍城”境遇而不察，因此，“圍城”完全可以作為人類身處困境、屢遭挫折的象征。錢鐘書先生旁觀浮生，思慮沉潛；指點世態(tài)，寄慨遙深，以形而下示形而上，使讀者對人生恍然如有所知。本書風格幽默，妙譬可人，讀之頗可領(lǐng)略漢語文字的豐贍粹美。
　　《人．獸．鬼》是短篇小說集，共收作品四篇。其中，《上帝的夢》描寫了人的孤獨和人際關(guān)系的疏離；《貓》諷刺了一群無聊的知識分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現(xiàn)的是自作自受和精神產(chǎn)品的異化；《紀念》則是寫家人、夫婦間無法彌合與溝通的疏隔。
　　《寫在人生邊上》是散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》等十篇。作者帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現(xiàn)代散文史上算得上一個獨特的品種。
　　《槐聚詩存》是錢鐘書先生自己選定、并由楊絳先生抄錄保存下來的舊體詩集。錢先生自幼讀書學(xué)詩，幾十年間所作我看至少也有上千首。但錢先生自覺比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見其標格之高。書中言志、抒情、感時、論詩之作，應(yīng)有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無題諸章，最具李義山風致。作者在序中自敘少年學(xué)詩門徑以及編定本書之原則與經(jīng)過，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。
　　詳細生平
　　人生據(jù)說是一部大書。
　　假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評家，具有書評家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評一篇寫完交卷。
　　寫《圍城》時的錢鐘書
　　但是，世界上還有一種人。他們覺得看書的目的，并不是為了寫書評或介紹。他們有一種業(yè)余消遣者的隨便和從容，他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見，他們隨手在書邊的空白上注幾個字……
　　這種零星隨感并非他們對于整部書的結(jié)論。因為是隨時批識，先后也許彼此矛盾，說話過火。他們也懶得去理會，反正是消遣，不像書評家負有指導(dǎo)讀者、教訓(xùn)作者的重大使命。誰有能力和耐心做那些事呢？假使人生是一部大書，一時不易看完，就是寫過的邊上也還留下好多空白……——錢鐘書《寫在人生邊上》序�
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　　鐘情于書��兩耳不聞窗外事
　　有外國記者曾說，“來到中國，有兩個愿望：一是看看萬里長城，二是見見錢鐘書”。簡直把錢鐘書看作了中國文化的奇跡與象征。
　　其實如果沒有《圍城》，也許多數(shù)人并不知道錢鐘書，但知道的人中又有誰真正了解他和他的文字？有人甚至認定他是一個愛吊書袋的學(xué)究，或把他的絕俗看成老式的清高。
　　然而面對《管錐編》卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想像之奇特，實屬人類罕見。一個人的大腦怎么可能記得古今中外如此浩瀚的內(nèi)容？一個人的大腦怎么可能將廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通？”
　　他文風恣意幽默，充滿智慧與哲理以及對世俗的笑罵與揶揄，他以一冊僅僅十篇的散文集就位列現(xiàn)代散文大家，而其為數(shù)不多的幾篇短片小說更是風格迥異，寓意深刻，令人驚嘆叫絕。
　　他去世之后，一個熱愛他的讀者曾在報紙上撰文紀念，標題是《世界上惟一的錢鐘書走了》，這句話，可以代表所有對錢鐘書有一點點或更多了解的人們的共同心聲。
　　他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復(fù)。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時露一鱗半爪，令人想像、神往。錢鐘書非故作高深，故弄玄虛，大學(xué)者惜時如金，不借口舌而揚名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鐘書卻無關(guān)。
　　童心蒼老��不幸成為神話或靶子
　　錢鐘書的性格很獨特，他有一般才子恃才傲物的性格，也有一般才子不具備的童心，然而面對一系列相繼而來的風雨，他的童心不得不跟著變得蒼老，雖然他的才氣仍不減當年，但他的熱情與欲望卻在逐年遞減，錢鐘書一度開始沉默。在許多年間，他似乎沒有什么新作問世，放下手中犀利的筆，他開始由創(chuàng)作走向研究，用半輩子寒窗的寂寞，默默地為世界文化奉獻著自己的智慧。
　　也許正是由于當年的《圍城》和后來的《管錐編》，他不幸成為了神話或靶子。迄今為止，錢鐘書被學(xué)界關(guān)注評論的歷史，已經(jīng)有六十多年了。六十多年來，許多中外著名人士，都對錢鐘書作了極高評價，稱之為“二十世紀人類最智慧的頭顱”。
　　偶有文章涉及如何評論錢鐘書的議題，亦歧見旁出，也有一些人認為，錢鐘書并沒有什么了不起，不應(yīng)該給他過高的評價。一位博士生曾發(fā)表《我看錢鐘書》一文，聲稱：“在錢鐘書身上體現(xiàn)著中國現(xiàn)當代學(xué)人的根本欠缺：缺乏體系性建構(gòu)的能力。”表示要給錢鐘書“上課”；1997年1月《羊城晚報·新聞周刊》上也有人撰文，批評錢鐘書不行，錢學(xué)有病。
　　無論別人如何褒貶，錢鐘書卻等閑視之，1989年《錢鐘書研究》編委會成立，他對這事卻極力反對，曾向發(fā)起人之一、學(xué)者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！庇终f：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實實低下頭去，亦復(fù)踏陳跡也?！?br/>　　橫掃清華��風華絕代的幽默才子
　　1929年，錢鐘書考入清華，立即名震校園，不僅因為他數(shù)學(xué)只考了15分，更主要的是他的國文、英文水平使不少同學(xué)佩服得五體投地。他到清華后的志愿是：橫掃清華圖書館。他的中文造詣很深，又精于哲學(xué)及心理學(xué)，終日博覽中西新舊書籍。最怪的是他上課從不記筆記，總是邊聽課邊看閑書或作圖畫，或練書法，但每次考試都是第一名，甚至在某個學(xué)年還得到清華超等的破紀錄成績。
　　孔慶茂的《錢鐘書傳》中曾寫到一則趣事：同學(xué)中一位叫許振德的男生愛上了一位漂亮女生，在課堂上就不住地向女生暗送秋波，錢鐘書本來上課就不聽講，他把許的眼睛向不同方向觀看的眼神變化都畫了下來，題為《許眼變化圖》，沒等下課就把畫傳遞給其他同學(xué)，一時在班上傳為笑談。直到若干年后，居住在美國的許振德每提起舊事，還禁不住哈哈大笑，傳為美談。這也許是錢氏最得意的繪畫作品。
　　1933年錢鐘書從清華外文系畢業(yè)，校長親自告訴他要破格錄取他留校，陳福田、吳宓等教授都去做他的工作，想挽留他，希望他進研究院繼續(xù)研究英國文學(xué)，為新成立的西洋文學(xué)研究所增加光彩，可他一口拒絕道：整個清華沒有一個教授有資格充當錢某人的導(dǎo)師。其率真狂傲可見一斑。
　　癡氣率真��未將直氣折王侯
　　雖然是學(xué)者，但錢鐘書處理起平常的事情也并不是一個“道貌的儒者”，生性率真的他反而有某些學(xué)者所不具備的癡氣，甚或是“兇玩”。
　　有一種說法是在“文革”期間錢鐘書為了夫人楊絳與一對年輕夫婦打架，楊絳在《干校六記》中亦有記載，但后來那對年輕夫婦又站出來說楊絳之說不實。一時間，學(xué)界也被攪得沸沸揚揚，許多學(xué)者也都卷入了這場紛爭，從一個普通人的角度，也許我們并不關(guān)心個中曲直，但錢老先生以年邁之驅(qū)為妻子與年輕人拼力相毆，其率真癡氣反倒讓我覺的真實與純粹，天下又有哪個女子可以接受一個不敢為妻子出頭的男人呢？也許正是錢氏曾被神話，當我們看到他平凡的一面時反而會覺得“可愛”。
　　有句老話：不為雄名疏賤野，惟將直氣折王侯。但在錢鐘書，也許連折王侯也不必了。
　　據(jù)黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學(xué)部要錢鐘書去參加國宴。錢鐘書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”
　　“這是江青同志點名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！”
　　“那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”
　　“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結(jié)果錢先生沒有出門。
　　又一次黃永玉要寫一個有關(guān)“鳳凰涅盤”的文字根據(jù)，但一點材料也沒有。《辭源》，《辭?！罚吨腥A大辭典》，《佛學(xué)大辭典》，《人民日報》資料室，北京城的民族學(xué)院、佛教協(xié)會都請教過了，沒有！
　　忽然想起錢先生，連忙掛了個電話，錢先生就在電話里說了以下的這些話：
　　“這算什么根據(jù)？是郭沫若1921年自己編出來的一首詩的題目。三教九流之外的發(fā)明，你哪里找去？鳳凰跳進火里再生的故事那是有的，古羅馬錢幣上有過浮雕紋樣，也不是羅馬的發(fā)明，可能是從希臘傳過去的故事，說不定和埃及、中國都有點關(guān)系……這樣吧！你去翻一翻大英百科……?。〔?！你去翻翻中文本的簡明不列顛百科全書，在第三本里可以找得到?！苯Y(jié)果馬上找到，解決了所有的問題。
　　��
　　目光睿智的錢鐘書
　　力行不倦��打造中西文化園林
　　錢鐘書的涉獵廣泛與博聞強記是出了名的，有大量的報道說他過目不忘，有著照相機的記憶功能。但說起他的文學(xué)成就，真正為人推崇的當屬《管錐編》。
　　對于《管錐編》也有著各種各樣的評價，從夏志清到司馬長風，從柯靈、舒展到李洪巖，見仁見智，不勝枚舉。
　　我第一次讀到《管錐編》，卻已是1994年了，在此之前也只是讀過《圍城》和他的部分散文及短篇小說，雖然喜歡得不得了，但真正在書店里翻動他的《管錐編》時卻大有窒息之感，也許是出差在外的心情所致。當時在濟南的一個古籍書店，我終于將一套五卷本的《管錐編》捧回了旅館，連夜拜讀。給我印象最深的是第五冊。其中分兩部分，第一部分是對前四冊從先秦至隋代以來的經(jīng)史子集1158頁內(nèi)容的增訂，而第二部分是對前四冊及增訂內(nèi)容進行的再增訂。錢氏六十五歲做《管錐編》，七十二歲出版《管錐編增訂》，而年近八十又做《管錐編增訂》之二，以如此之高齡對自己已經(jīng)功業(yè)垂成的巨著作如此縝密繁瑣的訂補，且旁征博引涉及中西，僅引文就包括中、英、德、法、拉丁等數(shù)種語言。其治學(xué)精神著實讓人感動且嘆服，似在學(xué)界未有第二人。
　　將自己一生飽學(xué)之識匯于一冊，將廣袤復(fù)雜的中西文化如此揮灑自如地連接和打通。有人稱錢鐘書為文學(xué)寶庫、昆侖或是大海，但在我看來，《管錐編》更像是匠心別具的文化園林，將世間文化精華移天縮地，巧妙陳置，相映成趣，打造成立體的風景，讓人流連其中，驚異忘返。我曾順著他的目光，情不自禁地愛上了這片“文化風景”，而錢鐘書正是這座“文化園林”的向?qū)Ш痛蚶碚摺?br/>　　黃謹曾有言：當代學(xué)人，最不可思議者，當數(shù)錢鐘書。他不僅有驚人的淵博和睿智，更有無與倫比的文化包容力；他能夠像魔術(shù)師一般，把種種本不親和甚至相互排斥的東西，不落痕跡、天衣無縫地融和在一起。此言極是。
　　林語堂(1895．10．3-1976．3．26)福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。
　　1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。
　　1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。
　　著作書目：
　　《剪拂集》(雜文集)1928，北新
　　《新的文評》(評論集)1930，北新
　　《語言學(xué)論叢》1932，開明
　　《歐風美語》(散文集)1933，人間
　　《大荒集》(雜文集)1934，生活
　　《我的話》(第1卷，雜文集，又名《行素集》)，1934，時代
　　《我的話》(第2卷，雜文集，又名《拙荊集》)，1936，時代
　　《林語堂幽默文選》1936．萬象
　　《生活的發(fā)見》1938，東京創(chuàng)元社
　　《新生的中國》1939，林氏出版社
　　《俚語集》(雜文集)1940，上海朔風書店
　　《第一流》 1941，上海地球出版社
　　《語堂文存》1941，林氏出版社
　　《中國圣人》1941，上海朔風書店
　　《中國文化精神》1941，上海國風書店
　　《諷頌集》蔣旗譯，1941，國華編譯社
　　《愛與刺》1941，明日出版社
　　《錦秀集》1941，上海朔風書店
　　《生活的藝術(shù)》1941，上海西風社
　　《有不齋文集》(雜文集)1941，人文書店
　　《雅人雅事》(雜文集)1941，上海一流書店
　　《語堂隨筆》1941，上海人間出版社
　　《撥荊集》(雜文集)1941，香港光華出版社
　　《瞬息京華》(長篇小說，又名《京華煙云》)張振玉譯，1940，上海若干出版社
　　《文人畫像》1947，上海金屋書店
　　《啼笑皆非》1947(5版)，商務(wù)
　　《林語堂散文集》1954，香港世界文摘出版社
　　《無所不談》(1一2集，雜文集)1969，文星書局；1—3合集，1974，開明
　　《平心論高鄂》(雜文集)1966，文星書局
　　《語堂文集》1978，開明
　　《林語堂經(jīng)典名著》(1— 35卷)1986，臺灣金蘭文化出版社
　　《文人剪影》(散文集)與人合集，1986，重慶人民出版社
　　《中國人》(雜文集)1988，浙江人民
　　《賴柏英》(長篇小說)1988，湖南文藝
　　《人生的盛宴》(散文集) 1988，湖南文藝
　　林語堂語錄
　　兩腳踏東西文化
　　兩腳踏東西文化
　　一心評宇宙文章
　　——《我的話》
　　徹悟與痛苦
　　一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
　　——《吾國吾民》
　　稀罕
　　人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。
　　——《吾國吾民》
　　倘無幽默
　　沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。
　　——《一夕話》
　　倘無女子
　　沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。
　　——《金圣嘆之生理

平心論書籍

有關(guān)林語堂的事例

生平
1912年林語堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。
1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1947年任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。
作品
作品年表：
1928：翦拂集上海北新書局
1930：Letters of a Chinese Amazon and Wartime Essays（林語堂時事述譯匯刊）上海開明書店
1930：開明英文讀本（三冊）上海開明書店
1930：英文文學(xué)讀本（二冊）上海開明書店
1930：開明英文文法（二冊）上海開明書店
1931：Reading in Modern Journalistic Prose（現(xiàn)代新聞散文選）上海商務(wù)印書館
1933：語言學(xué)論叢上海開明書店
1934：大荒集上海生活書店
1934：我的話上冊（行素集）上海時代圖書公司
1935：開明英文講義（三冊）林語堂、林幽合編上海商務(wù)印書館
1935：The Little Critic: Essays, Satires and Sketches on China, First Series: 1930-1932（英文小品甲集）上海商務(wù)印書館
1935：The Little Critic: Essays, Satires and Sketches on China, Second Series: 1933-1935（英文小品乙集）上海商務(wù)印書館
1935：Confucius Saw Nancy and Essays about Nothing（子見子南及英文小品文集）上海商務(wù)印書館初版
1935：My Country and my People（吾國與吾民） New York: Reynal & Hitchcock, Inc., (A John Day Book)
1936：我的話下冊（披荊集）上海時代圖書公司
1936：A History of the Press and Public Opinion China（中國新聞輿論史）上海別發(fā)洋行
1936：The University of Chicago Press
1937 ：The Importance of Living（生活的藝術(shù)） Reynal & Hitchcoca, Inc., (A John Day Book)
1938：The Wisdom of Confucius（孔子的智慧） Random House, The Modern Library
1939：Moment in Peking（京華煙云） A John Day Book Company
1940：With Love & Irony（諷頌集） A John Day Book Company
1940：Leaf in the Storm（風聲鶴唳） A John Day Book Company
1941：語堂文存（第一冊）上海林氏出版社初版
1942：The Wisdom of China and India（中國印度之智慧） Random House
1943：Between Tears & Laughter（啼笑皆非） A John Day Book Company
1944：The Vigil of Nation（枕戈待旦） A John Day Book Company
1947：The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo（蘇東坡傳）A John Day Book Company
1948：Chinatown Family（唐人街） A John Day Book Company
1948：The Wisdom of Laotse（老子的智慧） Random House
1950：on the Wisdom of America（美國的智慧） A John Day Book Company
1951：Widow, Nun and Courtesan: Three Novelettes From the Chinese Translated and Adapted by Lin Yutang（寡婦，尼姑與歌妓：英譯重編傳奇小說） A John Day Book Company
1952：Famous Chinese Short Stories, Retold by Lin Yutang（英譯重編傳奇小說） A John Day Book Company
1953：The Vermilion Gate（朱門） A John Day Book Company
1955：Looking Beyond（遠景） Prentice Hall
1957：Lady Wu（武則天傳） World Publishing Company
1958：The Secret Name（匿名） Farrar, Straus and Cudahy
1959：The Chinese Way of Life（中國的生活） World Publishing Company
1959：From Pagan to Christianity（信仰之旅） World Publishing Company
1960：Imperial Peking: Seven Centuries of China（帝國京華：中國在七個世紀里的景觀） Crown Publishers
1961：The Red Peony（紅牡丹） World Publishing Company
1962：The Pleasure of a Nonconformist（不羈） World Publishing Company
1963：Juniper Loa（賴柏英） World Publishing Company
1964：The Flight of Innocents（逃向自由城） G. P. Putnam\'s Sons
1965：無所不談一集臺北文星
1966：平心論高鶚臺北文星
1967：無所不談二集臺北文星
1973：Chinese-English Dictionary of Modern Usage（當代漢英辭典）香港中文大學(xué)
1974：無所不談合集臺北文星
1976：紅樓夢人名索引臺北華岡
1978：《語堂文集》開明
1986：《林語堂經(jīng)典名著》(1— 35卷) 臺灣金蘭文化出版社
1986：《文人剪影》(散文集)與人合集重慶人民出版社
1988：《中國人》(雜文集) 浙江人民
1988：《賴柏英》(長篇小說) 湖南文藝
1988：《人生的盛宴》(散文集) 湖南文藝
2002：《圣哲的智慧》陜西師范大學(xué)出版社
語錄
兩腳踏東西文化
一心評宇宙文章——《我的話》
徹悟與痛苦
一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾國吾民》
稀罕
人類之足引以自傲者總是極為稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。——《吾國吾民》
倘無幽默
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固。——《一夕話》
倘無女子
沒有女子的世界，必定沒有禮俗、宗教、傳統(tǒng)及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女人，我們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區(qū)別，有何意義。男子喜歡在臥室吃飯，在飯廳安眠的。——《金圣嘆之生理學(xué)》
人之渺小
人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。
——《蘇東坡傳》
悠閑的情緒
享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。——《生活的藝術(shù)》
快樂哲學(xué)
只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué)；西方那些嚴肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度。——《生活的藝術(shù)》
筆和錐
作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到后來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的范圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠?！渡畹乃囆g(shù)》
與古人面談
一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相面對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見?！渡畹乃囆g(shù)》
警醒遲鈍
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們在矯飾的世界里保持著樸實真摯?！渡畹乃囆g(shù)》
可憐的世界
……如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊！——《生活的藝術(shù)》
最美的時候
一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。——《生活的藝術(shù)》
乘船的旅客
人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿著永恒的時間之河駛?cè)?。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客?！渡畹乃囆g(shù)》
熱情加智勇
人生是殘酷的，一個有著熱烈的、慷慨的、天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因?qū)Ω冻饠尺^于寬大，或?qū)τ谂笥堰^于信任，而走了失著?！松菄揽岬?，熱烈的心性不足以應(yīng)付環(huán)境，熱情必須和智勇連結(jié)起來，方能避免環(huán)境的摧殘。——《生活的藝術(shù)》
死了三次
凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了?！渡畹乃囆g(shù)》
曠達的幽默家
那些有能力的人、聰明的人、有野心的人、傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇氣、深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們并不知那些心思較曠達的幽默家更能應(yīng)付偉大的事情。——《生活的藝術(shù)》
刻板
一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板，而無聊。——《生活的藝術(shù)》
想做另一個人
一位現(xiàn)代中國大學(xué)教授說過一句詼諧語：“老婆別人的好，文章自己的好。”在這種意義上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他現(xiàn)在的現(xiàn)在?！渡畹乃囆g(shù)》
老年之美
古教堂、舊式家具、版子很老的字典以及古版的書籍，我們是喜歡的，但大多數(shù)的人忘卻了老年人的美。這種美是值得我們欣賞，在生活是十分需要。我以為古老的東西，圓滿的東西，飽經(jīng)世變的東西才是最美的東西?！渡畹乃囆g(shù)》
不近人情
我所以反對獨裁者，就因為他們不近人情。因為不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術(shù)是惡劣的藝術(shù)；而不近人情的生活也就是畜類式的生活?！渡畹乃囆g(shù)》
旅行家
一個真正的旅行家必是一個流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名?！渡畹乃囆g(shù)》
蠶
一個學(xué)者是像一只吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲?！渡畹乃囆g(shù)》
和土壤相親
讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？——《生活的藝術(shù)》
溫飽黑甜
我曾經(jīng)說過，中國人對于快樂概念是“溫暖、飽滿、黑暗、甜蜜”——即指吃完一頓豐盛的晚餐上床去睡覺的情景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；余者皆奢侈。”——《生活的藝術(shù)》
過客
我們對于人生可以抱著比較輕快隨便的態(tài)度：我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客?！渡畹乃囆g(shù)》
美人魚
如果我自己可以自選做世界上作家之一的話，我頗愿做個安徒生。能夠?qū)懨廊唆~（The Mermaid）的故事，想著那女人魚的思想，渴望著到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的快樂了。——《生活的藝術(shù)》
所有科學(xué)的進步,都在乎這好奇心.好奇心,就是趣.科學(xué)發(fā)明,就是靠這個趣字而已。
2007年3月陜西師范大學(xué)出版社出版了林語堂的《人生不過如此》，在下可找到到電子書http://www.gy16.com/gy/ebook/1782.htm
林語堂與幽默
大多數(shù)人認為幽默該詞為國學(xué)大師林語堂先生于1924年最先介紹入中國，對此，中國地域文化研究會委員、山東省民間文藝家協(xié)會理事張繼平認為并不確切，張繼平向記者介紹說，第一個將英語單詞“humour”譯成中文的應(yīng)該是國學(xué)大師王國維，時間比林語堂首次使用“幽默”的譯法早18年。
王國維在1906年出版了《屈子文學(xué)之精神》一書，書中普議及“humor”一詞，并將其音譯成“歐穆亞”，認為“歐穆亞”是一種達觀的人生態(tài)度，但并未展開論述，以后也未再議。1924年，林語堂在《晨報》副刊上連續(xù)撰文，定“幽默”為“humor”的漢譯名。因此，從嚴格意義上講，“humor”一詞的中文翻譯第一人應(yīng)該是王國維，“humor”進入中國已整整100年。
據(jù)了解，“幽默”一詞在我國最早出現(xiàn)于屈原的《九章·懷沙》：“煦兮杳杳，孔靜幽默?！贝颂幍摹坝哪币鉃椤坝哪瑹o聲”。然而，“幽默”一詞作為音譯的外來詞，與古漢語詞語“幽默”并無關(guān)系。只是隨著“幽默”一詞新義的淬，“幽默”作為古漢語詞語的本義逐漸被新義所取代。林語堂解釋道：“凡善于幽默的人，其諧趣必愈幽隱；而善于鑒賞幽默的人，其欣賞尤在于內(nèi)心靜默的理會，大有不可與外人道之滋味。與粗鄙的笑話不同，幽默愈幽愈默而愈妙?！?br/> 林語堂把“humor” 譯為“幽默”，當時許多文化名人也持有異議。魯迅曾認為它容易被誤解為“靜默”或“幽靜”，而覺該譯法不妥。翻譯家李青崖主張譯為“語妙”、但“語妙天下 ”是句成語，有“光說不做”含義。語言學(xué)家陳望道擬將其譯成“油滑”，又覺不夠確切，且有輕浮之嫌。后來，語言學(xué)家唐栩侯又將其譯作“諧穆”，認為一“諧 ”一“穆”構(gòu)成“humor”整體。最終，林語堂的翻譯方法被世人所認可，一直沿用至今。
自20世紀20年代起，林語堂和中國新文學(xué)運動旗手魯迅一起，運用幽默手法開展反帝反封建的政治、思想和文化斗爭，在初中中探索幽默理論，并創(chuàng)造了基調(diào)高亢、語言詼諧、諷喻犀利的“語絲體”散文，而林語堂本人也被稱為“幽默大師”。
備注
2008年9月以后網(wǎng)絡(luò)廣為流傳這么一句號稱是林語堂的話：“中國就有這么一群奇怪的人, 本身是最底階層, 利益每天都在被損害,卻具有統(tǒng)治階級的意識. 在動物世界里找這么弱智的東西都幾乎不可能?！边@段話因其對中國封建思想遺毒犀利而精準的批評迅速流行，有一說是出自林語堂的《吾國吾民》，而搜遍網(wǎng)絡(luò)，林語堂的《吾國吾民》中并未出現(xiàn)這句話。繼續(xù)再搜索有林語堂和這句話的頁面，全部都是2008年9月后大量出現(xiàn)，但細查出處，大量翻看這些頁面，并無證據(jù)說明是出自林語堂。

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書名：平心論高鶚

作者：林語堂

豆瓣評分：6.9

出版社：陜西師范大學(xué)出版社

出版年份：2004-11

頁數(shù)：347

內(nèi)容簡介：

論晴雯的頭發(fā)

再論晴雯的頭發(fā)

說高鶚手定的《紅樓夢》稿

跋曹允中《紅樓夢》后四十回作者問題的研究

《紅樓夢》人物年齡與考證

論大鬧紅樓

俞平伯否認高鶚作偽原文

平心論高鶚甲、立論大綱乙、《紅樓夢。之寫作評閱及流傳情形丙、攻高鶚主觀派之批評丁、客觀疑高鶚之批評戊、高本四十回之文學(xué)伎倆及經(jīng)營匠心已、結(jié)論

附錄一《紅樓夢》考證

附錄二《紅樓夢》研究 …………

作者簡介：

林語堂（1895-1976）福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又入語堂。1912擴入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴哈佛大學(xué)文學(xué)系。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授，北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《人間世》1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世

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