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孔孟仁義觀（孔孟仁義觀之我見(jiàn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 10:10:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 130

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于孔孟仁義觀的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

如何理解孔孟學(xué)說(shuō)中有關(guān)仁的思想？
孔孟仁義忠恕大乘真誠(chéng)慈悲是什么意思？
孔孟思想的精髓

孔孟仁義觀（孔孟仁義觀之我見(jiàn)）

如何理解孔孟學(xué)說(shuō)中有關(guān)仁的思想？

“仁”的主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”。要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序（等級(jí)秩序、尊卑秩序）。要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道。
維護(hù)奴隸制，是為統(tǒng)治階級(jí)改良政治服務(wù)的，具有階級(jí)局限性，限制一部分人的自由發(fā)展。

孔孟仁義忠恕大乘真誠(chéng)慈悲是什么意思？

孔孟仁義忠恕，說(shuō)的是孔孟之道，孔子儒家所講對(duì)人以仁，仁，仁慈仁字是單立人加個(gè)二字意義在于人要多替別人著想，了無(wú)私心。此乃為仁。義，在于講人與人之間都多去替人分擔(dān)，有擔(dān)當(dāng)。忠，中在心上可謂正直，剛正不阿。恕我個(gè)人理解說(shuō)的是人應(yīng)該有一顆寬厚的心。這句話就是說(shuō)孔孟之道當(dāng)以人為本與人為善。大乘真誠(chéng)慈悲，所講是大乘為佛教最高境界，需要有一顆真誠(chéng)的心，以慈悲為懷，普度世人，救人于水火，這也是佛所說(shuō)的大乘境界。這兩句可以說(shuō)是老祖宗留下來(lái)的齊家，治國(guó)，做人的準(zhǔn)繩?？上КF(xiàn)在，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始數(shù)祖忘本了，金錢，欲望，利益，權(quán)利蒙蔽了雙眼。

孔孟思想的精髓

孔子主張“仁”。孟子主張“仁政”。

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期，享年73歲左右。

孔子，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國(guó)（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。孔子被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)。修訂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，撰寫《春秋》?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典《論語(yǔ)》。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響。

國(guó)家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生指出：孔子不僅開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)，也確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了易學(xué)。

春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則：也就是仍不離開(kāi)“禮”的約束?！安粸橐焉酢笔钱?dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險(xiǎn)以譎詐取勝。既已給敵兵第一下白勺創(chuàng)傷，不乘勢(shì)作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時(shí)間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制?？傊?，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說(shuō)什么“道不行，乘桴浮于?！保?“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分?！叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎?”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡?！墩撜Z(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒(méi)有兩個(gè)地方的解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純是內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對(duì)“禮”非常重視?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見(jiàn)南子，使子路感到很不高興。孔子雖不知陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書(shū)開(kāi)場(chǎng)即提到他見(jiàn)梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始已67年，又115年之后秦才滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)。在春秋的時(shí)候，雖然周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追著問(wèn)：“孰能一之?”孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺。雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋——但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場(chǎng)上騎兵既登場(chǎng)，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f(wàn)”，“斬首七千”，已經(jīng)開(kāi)始見(jiàn)于各國(guó)的紀(jì)錄。孟子說(shuō)：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話可能反映著當(dāng)時(shí)各國(guó)備戰(zhàn)的情況，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)君草菅民命的一種控訴。他所說(shuō)的“民有饑色，野有餓殍”不可能是無(wú)的放矢。

禮之別

在宋朝以后，《孟子》成為《四書(shū)》之一，實(shí)際上它占《四書(shū)》一半以上的篇幅，既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)思想史有無(wú)可估量的影響。而亞圣以慈悲為懷的心腸，為民請(qǐng)命，他講的話有時(shí)也富有情感，有時(shí)尤任直覺(jué)，例如“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”，“君子遠(yuǎn)庖廚”。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論。因人既然生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。這關(guān)鍵處有如盧梭之論自由。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂(lè)歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。

孔孟仁義觀（孔孟仁義觀之我見(jiàn)）