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君使臣以禮臣事君以忠是什么意思（君使臣以禮臣事君以忠是什么意思大白話）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-27 08:21:49 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 66

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“君使臣以禮，臣事君以忠”這句話是什么意思？
“君使臣以禮，臣事君以忠”這句話是什么意思

君使臣以禮臣事君以忠是什么意思（君使臣以禮臣事君以忠是什么意思大白話）

“君使臣以禮，臣事君以忠”這句話是什么意思？

3•19 定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br/>【通譯】
魯定公問(wèn)：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自該怎樣做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)按禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)拿忠來(lái)侍奉君主?！?br/>【解義】
其一，君臣難處。君臣關(guān)系最難相處，在于公權(quán)最高峰。這最高處，上無(wú)進(jìn)途，下無(wú)退路，身后萬(wàn)丈深淵，所謂“瓊樓玉宇，高處不勝寒”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）。金口一開便成“奉天承運(yùn)”，不能不觀色而言，很難免“事君盡禮，人以為諂”[3.18]。臣觀君，伴君如虎；君觀臣，使臣難公。怎么解決？孔子提出了一條總則：君使臣以禮，臣事君以忠。
其二，君禮臣忠。家天下的至權(quán)沒(méi)有辦法約束，孔子應(yīng)該看到了這一點(diǎn)，所以極力倡導(dǎo)“復(fù)禮”。至于忠，是孔學(xué)核心思想之一。孔子之忠，是人際朋友之間的忠信，忠實(shí)，忠誠(chéng)，這在《論語(yǔ)》中反復(fù)被強(qiáng)調(diào)?？鬃拥摹俺际戮灾摇?，是忠于職守，忠于事功，忠于仁治。子路問(wèn)事君，孔子說(shuō)：“勿欺也，而犯（犯顏直諫）之?！盵14.22]顯然，孔子的忠君，有一個(gè)是非善惡底線。
其三，君臣之則。仔細(xì)考量，在家天下的政治現(xiàn)實(shí)，如何保持政治盡量清明，的確只能依賴于建立一個(gè)良好的君臣秩序。孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”，為這個(gè)君臣秩序制訂了政治規(guī)矩。平心而論，這不失為家天下，既利家國(guó)又利百姓的政治準(zhǔn)則。盡管這個(gè)準(zhǔn)則是以君主明智為基礎(chǔ)，但也只能如此。兩千多年的封建皇朝的興勃亡忽，一代又一代地證實(shí)了這一點(diǎn)。
【啟示】
孔子一生唯一的一次出山參政，是在魯定公時(shí)期。公元前501年，51歲的孔子，歷時(shí)五年，前501年（定公年），孔子為中都宰，卓有政績(jī)，隨后屢遷，升為大司寇，攝相事?！皧A谷之會(huì)”是其為政峰巔；墮三桓城失敗，導(dǎo)致定公進(jìn)一步走向傀儡，孔子自己也被擠出政壇。孔子回答魯定公問(wèn)政與孔子，應(yīng)該是孔子參與輔政的這五年?？鬃拥幕卮?，既是對(duì)其時(shí)諸侯爭(zhēng)霸下君臣無(wú)序開出的無(wú)奈藥方，也是封建王朝長(zhǎng)治久安的終極治道。
“臣事君以忠”，是以“勿欺”“犯顏”的事君原則為底線的忠君，而不是愚忠，盲忠，不是“為悅己者容”的秀忠，更不是助紂為虐的惡忠。但是，孔子的為臣盡忠的思想，并沒(méi)有成為封建社會(huì)的政治理念的主脈，而是走向了反面：由忠信、忠義，淪為效忠、盲忠，乃至秀忠。如此忠君，也就失去是非，混淆了善惡，盲目效忠也就成為古代中國(guó)揮之不去的陰霾。
孔子從君臣關(guān)系看到了周禮的規(guī)定性有問(wèn)題，才提出這個(gè)“君使臣以禮，臣事君以忠”的總原則。如果，把“禮”界定為平等待人，把忠界定為忠信道義，孔子的君臣之道則為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。

參考資料：《微國(guó)學(xué)叢書-勸世忠言-我說(shuō)論語(yǔ)》

君使臣以禮臣事君以忠是什么意思（君使臣以禮臣事君以忠是什么意思大白話）

“君使臣以禮，臣事君以忠”這句話是什么意思

定公問(wèn)曰：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮,臣事君以忠.”
　　程樹德《論語(yǔ)集釋》引《皇疏》：“君若無(wú)禮,則臣亦不忠也.”這話可以與孟子所論比勘.孟子說(shuō)：“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇.”（《孟子·離婁下》）這是孔孟之道中非常古樸的意見.它表述的觀念是：“君臣有義”；而不是后世宣揚(yáng)的那樣：“君要臣死,臣不得不死”.
　　定公在位期間,可能正是孔子出仕之時(shí).其時(shí),魯國(guó)公室微弱,大夫多失禮于君.定公很憂慮,想知道怎樣擺正君臣關(guān)系.問(wèn)孔子,試圖有所補(bǔ)救.《論語(yǔ)正義》引晏子說(shuō)：“惟禮可以為國(guó).是先王維名分,絕亂萌之具也.”孔子因此對(duì)魯定公說(shuō)了那樣一番話,其重點(diǎn)在要求魯定公“君使臣以禮”.
　　定公十二年,孔子在子路協(xié)助下,開始了“墮三都”的艱難工作.魯國(guó)三家大夫,建筑領(lǐng)地的都邑超過(guò)規(guī)定的法式,屬于“不禮”.孔子要求三家必須拆除過(guò)高過(guò)大的城邑,恢復(fù)合乎禮制的建制,這行動(dòng)本身就是維護(hù)魯國(guó)的“禮制”,維護(hù)定公的君權(quán),要求“臣事君以忠”.
　　君有禮,臣盡忠,就是君臣大義.無(wú)條件的效忠,不是君臣大義.這是孔子討論君臣關(guān)系的重要意見.理解孔學(xué)古儒,不可與后世的奴化演繹同觀.二者已經(jīng)從質(zhì)的規(guī)定性上有了巨大差異.讀《論語(yǔ)》,于此不得不辯.

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