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申辯篇結(jié)構(gòu)（申辯篇的三部分）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-28 12:07:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 68

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于申辯篇結(jié)構(gòu)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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讀書筆記是什么
蘇格拉底申辯篇蘇格拉底的觀點(diǎn)是什么？

申辯篇結(jié)構(gòu)（申辯篇的三部分）

讀書筆記是什么

《柏拉圖對(duì)話集》讀書札記(二) 　申辯篇
　　——我行我素，雖百死而不怠
　　之前讀到的《歐悌甫戎篇》是一篇邊走邊談的對(duì)話，也是典型的蘇格拉底式的對(duì)話，發(fā)生在蘇格拉底被人簇?fù)碇呦驅(qū)徟袕d的路上。而這篇《申辯篇》寫的則是蘇格拉底在審判庭上侃侃而談，為自己“辯護(hù)”。我們知道，公元前399年，蘇格拉底以“不敬神明，妄自崇拜新神，有傷風(fēng)化，教唆青年”的罪名被悲劇詩(shī)人米列托斯、工商業(yè)主安涅托斯和修辭家呂康合伙指控，告上了法庭。
　　蘇格拉底審判時(shí)遭到的一個(gè)指責(zé)是他引誘并敗壞了雅典的青年。這就必須要提及柏拉圖的叔父，著名的三十僭主中的克里底亞和叛國(guó)者阿爾西比亞德。
　　克里底亞（Kritias）在雅典被斯巴達(dá)和波斯聯(lián)軍占領(lǐng)后，迎合占領(lǐng)軍，出力廢除明珠民主政體，建立了以他為首的“三十僭主”政權(quán)。后來，延續(xù)八個(gè)月的“三十僭主暴政”垮臺(tái)，克里底亞在雅典公民的暴動(dòng)中被殺。
　　阿爾西比亞德（Alcibiades）是有名的美男子，著名的軍事統(tǒng)帥和政治家。早先在希臘戰(zhàn)爭(zhēng)在紅建立功勛，從而躋身軍界。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，他也屢建奇功。但后來由于遠(yuǎn)征西西里失利，遭到“破壞赫爾墨斯神像”的指控，出逃埃巴達(dá)，并執(zhí)掌了斯巴達(dá)軍權(quán)，圍攻雅典城。后來，阿爾西比亞德又遭到斯巴達(dá)的猜忌，懷疑他誘奸了斯巴達(dá)的王后，于是轉(zhuǎn)而逃亡波斯、色雷斯等地，數(shù)年后死于當(dāng)?shù)氐谋儭?br/>　　兩人的危險(xiǎn)行徑都幾乎使雅典遭受了滅亡，而他們，都是蘇格拉底的學(xué)生。這變不難理解了。后來的亞里士多德也曾有過這類似這樣的命運(yùn)。公元前323年，亞歷山大突然病亡，年僅33歲，希臘人揭竿而起，將某頭指向了亞歷山大的老師亞里士多德。當(dāng)然，亞里士多德和蘇格拉底不同，他選擇逃亡，但到了加爾西斯后的第二年就因胃病發(fā)作與世長(zhǎng)辭。
　　我還想說及在今天看來十分令人沮喪的古希臘歷史上的喜劇，這一大眾流俗的產(chǎn)物，低級(jí)取樂的鬧劇。當(dāng)然是《云》，阿里斯托芬的四幕喜劇，創(chuàng)作于前423年。
　　《云》把蘇格拉底描述成一個(gè)滑稽可笑的丑八怪，褻瀆神靈的無神論者，能夠騰云駕霧，口吐無稽狂言，說些從來沒聽到過也一點(diǎn)都不知道的奇事。濫用學(xué)生信任，引導(dǎo)他們?cè)诂嵥榈募?xì)節(jié)上爭(zhēng)執(zhí)不休。
　　這當(dāng)然成為審判時(shí)反蘇格拉底派堅(jiān)持的證據(jù)。然而，《云》只是借蘇格拉底的形象嘲弄當(dāng)時(shí)流行的智者派，但卻造成了誤傷蘇格拉底的事實(shí)。阿里斯托芬一直是蘇格拉底的朋友，對(duì)蘇格拉底并無惡意，只是借蘇格拉底的名氣作為喜劇的笑料，蘇格拉底也經(jīng)常捧場(chǎng)。
　　前399年，蘇格拉底受審的時(shí)候，懾于壓力，阿里斯托芬不敢出頭說明事實(shí)。
　　“雅典公民們，這些事情跟我完全不相關(guān)?！?br/>　　
　　我們依然可以想象當(dāng)時(shí)的情形：蘇格拉底到達(dá)審判庭后，暴風(fēng)驟雨般的審判即刻展開了。米列托斯先是控告蘇格拉底是一個(gè)聰明而危險(xiǎn)的鼓動(dòng)者，敗壞了城邦的傳統(tǒng)和威嚴(yán)，要大家“必須小心提防，不要上蘇格拉底的當(dāng)，因?yàn)樗苷f會(huì)道”。當(dāng)時(shí)，蘇格拉底的智慧已經(jīng)在雅典有了名氣，這必然招致那些心胸狹隘的人的嫉妒和怨恨，而那些所謂的城邦衛(wèi)道士也十分注意蘇格拉底的一舉一動(dòng)，因?yàn)樗_批駁民主制的不合理和偏見。在這樣的情況下，米列托斯的指控顯然將公眾的情緒調(diào)動(dòng)了起來。
　　蘇格拉底完全蔑視他們，反諷到“聽了原告的控訴，雅典公民們，你們心里怎么想，我不知道；至于我，我感到簡(jiǎn)直認(rèn)不得我自己了。他們說得真是天花亂墜，可是就是沒有一個(gè)字是真話?！?br/>　　“現(xiàn)在我要為自己辯護(hù)，盡快地清除掉你們心里很久以來所獲的的偏見。”至于成敗，蘇格拉底說“要聽神靈的意旨?！?br/>　　蘇格拉底當(dāng)然將重點(diǎn)放在說明自己并不是像阿里斯托芬喜劇里描寫的那樣，“其實(shí)這些事情沒有一件是真的。如果你們還聽到人家說我教人，說我謀取錢財(cái)，那也不是實(shí)情?！?br/>　　那么，蘇格拉底得到的非難是怎么來的？“請(qǐng)聽我說，我的話也許有人覺得是開玩笑，其實(shí)不然，我要把實(shí)情給你們和盤托出。雅典公民們，實(shí)際情況是我僅僅由于某種智慧而招來了這種名聲。”
　　“至于我的智慧是不是智慧，是哪種智慧，我要向你們推舉德而斐的神道作證。我想你們都認(rèn)得凱瑞奉，他是我從小的朋友，也是你們多數(shù)人的朋友，和你們一同流放，一同回來的。你們知道凱瑞奉的為人，是行事果斷不遺余力的。有一次他到德爾斐向神道求簽，大膽地提出了智慧問題。公民們，請(qǐng)不要打斷我的話。他問的是有沒有人比我智慧。解簽的畢體亞女巫答到：沒有更智慧的了?！?br/>　　蘇格拉底一直堅(jiān)持自己是無知的，聽到這個(gè)消息后十分惶恐，便下決心想找出一位比自己更有智慧的人。于是，他走訪了很多自稱有智慧的人，包括政界人物、詩(shī)人（悲劇詩(shī)人、狂歌詩(shī)人）、手藝人和小青年（富家子弟）等，但最終發(fā)現(xiàn)他們雖然聲稱自己擁有智慧，卻一無所知。于是，蘇格拉底得出結(jié)論說：“看來，我在這一點(diǎn)上要比他們智慧，這就是以不知為不知?！?br/>　　蘇格拉底的申辯可以分為兩個(gè)部分。以上可以視為第一部分：是蘇格拉底對(duì)很長(zhǎng)時(shí)間以來對(duì)他的誣陷和誤解做出的辯護(hù)。緊接著，他對(duì)“那位自命為好人和愛國(guó)人士的米列托斯，以及隨同他上訴的兩個(gè)人”做出辯駁。
　　“由于他們是另一批誣陷者，所以我們要再一次聆聽他們發(fā)誓上告的污蔑之詞。他們的狀子大致如下：蘇格拉底作惡多端，因?yàn)樗竞η嗄?，不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機(jī)。”
　　對(duì)此，蘇格拉底說：“他們說我作惡多端，因?yàn)槲叶竞η嗄?。可是，雅典公民們，我要說米列托斯作惡多端，因?yàn)樗谜?jīng)事開玩笑，輕易拉人打官司，對(duì)自己根本不關(guān)心的事情冒充熱心，假裝關(guān)懷。事實(shí)就是這樣，我要努力給你們說清楚?！?br/>　　之前，我們已經(jīng)知道，是米列托斯、安涅托斯及呂康將蘇格拉底合伙告上法庭。蘇格拉底說：“米列托斯為詩(shī)人出氣，安涅托斯為工匠和政客報(bào)仇，呂康為演說家翻案。”
　　需要說明的是，米列托斯和呂康不過是兩個(gè)不知名的角色，只有安涅托斯才是背后真正的操縱者。那么，為什么安涅托斯要將年邁的蘇格拉底告上法庭呢？這跟克里底亞不無關(guān)系。如前所說，這位蘇格拉底的學(xué)生建立了“三十僭主”暴政，在此期間，安涅托斯遭遇流放，等回來時(shí)這位大工商業(yè)主的資產(chǎn)大半被沒收。安涅托斯自然懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)。克里底亞在雅典公民暴動(dòng)中被殺，這帳自然就被記在了蘇格拉底的頭上。
　　在這里，蘇格拉底使用自己擅長(zhǎng)的精神助產(chǎn)術(shù)，駁斥了強(qiáng)加載他身上的全部控訴。指出，他沒有不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機(jī)；相反，他幫助雅典人認(rèn)清了他們的良心。他不但沒有毒害青年，相反，是通過教育幫助他們成為對(duì)城邦有用的人?！澳銈兌贾朗巧耢`命令我這樣做的?！薄拔蚁嘈胚@個(gè)城邦里發(fā)生的最大的好事無過于我執(zhí)行神的命令了?！薄把诺涔駛儯銈儼盐裔尫乓埠?，不放也好，無論如何，我是不會(huì)改變我的行徑的：我行我素，雖百死而不怠。”
　　蘇格拉底自比牛虻，附在危機(jī)中的雅典城邦身上，幫助城邦積極振作起來。“我這樣一個(gè)人是神靈賜給城邦的。”
　　根深蒂固的成見顯然壓過了蘇格拉底的申辯并將審判的氣氛推向了高潮。審判開始進(jìn)行審議程序，結(jié)果判決蘇格拉底有罪?！澳銈兊臎Q定在我的意料之中。使我大為吃驚的倒是所投票說，因?yàn)槲覜]有料到多說票竟如此微弱?，F(xiàn)在看來，只要有30票改投，我就當(dāng)庭開釋了?！闭f完這些后，蘇格拉底按照慣例考慮如何向法庭提出懲罰要求。
　　“雅典公民們，對(duì)這樣一個(gè)人最適合的是讓他在國(guó)賓館用餐。”
　　這無疑是一次嚴(yán)重的挑釁和嘲諷，也是蘇格拉底最后一次對(duì)庸俗的城邦市民的頂撞。他的話激起了公民的憤慨，所以他不得不提出一項(xiàng)對(duì)他全部罪行的罰款。蘇格拉底說：“我也許可以繳納一兩銀子。”
　　整個(gè)場(chǎng)面已經(jīng)被蘇格拉底激奮的話語弄得完全不可收拾了。蘇格拉底的申辯光榮地把自己引向死亡。法官和審判團(tuán)的大多數(shù)人認(rèn)為這是在蓄意侮辱，于是以多于先前180票的數(shù)字判處蘇格拉底死刑。
　　蘇格拉底平靜地接受了這一事實(shí)。本來，他可以行使最基本的權(quán)利，帶老婆、孩子來，哭哭啼啼，博取同情，但他不會(huì)這樣做。
　　“雅典公民們，只費(fèi)了那么一點(diǎn)時(shí)間，你們就贏得了千古罵名?！?br/>　　申辯的最后，蘇格拉底展望了他眼中死亡的美好前景，“對(duì)于一個(gè)好人，無論是生是死，都不會(huì)遭到苦難。神是不會(huì)忘記他們的。神的旨意永遠(yuǎn)保佑著。”
　　“我去死，你們?nèi)セ??！?br/>讀書筆記----休謨《人性論》寫在前面的話，這篇讀書筆記有點(diǎn)流水賬之嫌，但是確是我對(duì)《人性論》的一個(gè)基本理解。遺憾之處在于對(duì)于知性一卷，因時(shí)間關(guān)系閱讀并不完全，特別是概然推斷一章，日后再補(bǔ)上。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
休謨將人性分為三個(gè)部分來論述：知性、情感和道德學(xué)（至于這個(gè)分類原則的標(biāo)準(zhǔn)何在，昨晚我舍友問到這個(gè)問題，我無言以對(duì)，今日看重新看書，休謨提到“知性和情感這兩篇是單獨(dú)構(gòu)成一系列完整的推理連鎖的；我欣然利用這種自然的劃分來試一試一般讀者的趣味”見原書第一、二卷前面的通告）。休謨的人性論是建立在精神科學(xué)的研究方法基礎(chǔ)之上的，因此他首先是從分解人性組成部分開始----這也是本書難讀之處，中國(guó)論述人性大多直接提出觀點(diǎn)，然后尋找論據(jù)，而缺少系統(tǒng)分析，因此很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)至今沒有自己的人性論而僅僅擁有人性觀（中國(guó)人的研究思維模式大多是從現(xiàn)象中尋找經(jīng)驗(yàn)概括，后產(chǎn)生理論，再用理論來解釋現(xiàn)象；西方人的思維大多從理論出發(fā)提出假設(shè)，然后通過觀察現(xiàn)象來檢驗(yàn)理論），而休謨也沒有具體的給出人性的確切定義。知性成為休謨考察的起點(diǎn)。
一、知性
因?yàn)闀r(shí)間與精力的關(guān)系，對(duì)于知性部分的閱讀并不完全，也因?yàn)槲宜凶x的主要部分在于情感和道德學(xué)，所以對(duì)于第一卷的主要精力集中在了觀念的起源于時(shí)間與空間觀念上。
知覺（perceptuns）是第一個(gè)概念，其中包括印象（impressions）和觀念（idea）。這兩個(gè)概念貫穿于整個(gè)人性論始終，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出現(xiàn)于靈魂中我們的一切感覺、情感和情緒；觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意向。印象和觀念都可以分為簡(jiǎn)單與復(fù)合，“一切簡(jiǎn)單觀念和印象都是互相類似的；而復(fù)合觀念和印象既然由簡(jiǎn)單觀念和印象形成，我們就可以概括的斷言，這兩類知覺是精確的相應(yīng)的----我們的全部簡(jiǎn)單觀念在初出現(xiàn)時(shí)都是來自簡(jiǎn)單印象，這種簡(jiǎn)單印象和簡(jiǎn)單觀念相應(yīng)，而且為簡(jiǎn)單觀念所精確的復(fù)現(xiàn)”（p15）。
在印象中，又可以分為感覺（sensation）印象和反?。╮eflection）印象，前者由我們所不知的原因開始產(chǎn)生于心中，后者大部分由我們的觀念得來，即由我們反思而得來。是我們對(duì)外界可感知的性質(zhì)（p403）?！胺词∮∠笾皇窃谒鼈兿鄳?yīng)的觀念之前產(chǎn)生，但卻出現(xiàn)在感覺印象之后，而且是由感覺印象得來得（p19）”。
觀念則可分為記憶（memory）觀念和想象（imagination）觀念，前者復(fù)現(xiàn)于一個(gè)印象和一個(gè)觀念之間，后者復(fù)現(xiàn)時(shí)完全失去活潑性，成為一個(gè)純粹的觀念。想象，這個(gè)概念在下面的情感篇里也將占據(jù)很重要的位置，通過想象我們的“同情”才能夠產(chǎn)生，因而出現(xiàn)驕傲、謙卑等情感。“記憶的主要作用不在于保存簡(jiǎn)單的觀念，而在于保存它們的次序和位置；想象可以自由的移置和該變它的觀念（p20）”觀念是我們對(duì)物質(zhì)的廣袤和填充性（p403）。因此，觀念之間的推移可以有三種方式：類似、時(shí)空接近和因果關(guān)系。其中因果關(guān)系被休謨看作是我們進(jìn)行邏輯思維，以及情感推移的最基本的方式，是進(jìn)行推斷的唯一可能。
構(gòu)成我們思想和推理的共同題材一般是產(chǎn)生于我們簡(jiǎn)單觀念之間的某種結(jié)合原則的那些復(fù)合觀念，復(fù)合觀念有三種表現(xiàn)方式：關(guān)系（relation）、樣態(tài)、實(shí)體（substance）。
關(guān)系，把兩個(gè)觀念在想象中聯(lián)系起來，并且比較之，即是這兩個(gè)關(guān)系只是在任意的想象中結(jié)合起來的。休謨將所有的關(guān)系分為7大類：類似關(guān)系（resemblance）、同一關(guān)系（identity）、空間和時(shí)間關(guān)系、數(shù)量和數(shù)目的比較關(guān)系、輕重關(guān)系、相反關(guān)系（contrariety）、相對(duì)關(guān)系（自然的關(guān)系）。這些關(guān)系中，由觀念所完全決定的關(guān)系有類似關(guān)系、相反關(guān)系、輕重關(guān)系（性質(zhì)的程度）、數(shù)量或數(shù)的比例；不由觀念所決定的關(guān)系有同一關(guān)系、時(shí)空中間的位置、因果關(guān)系。
所謂實(shí)體，只是一些特殊性質(zhì)的集合體的觀念。樣態(tài)則是由一些分散在不同主體中的簡(jiǎn)單觀念所構(gòu)成，它們所表象的性質(zhì)不是被接近關(guān)系和因果關(guān)系所結(jié)合的，即是接合在一起，也不能被認(rèn)為是復(fù)合觀念的基礎(chǔ)。（概念的）變與不變是區(qū)分樣態(tài)與實(shí)體觀念的標(biāo)準(zhǔn)。
休謨所提到的空間觀念是廣袤，我們的觀念是廣袤的最小部分的妥當(dāng)表象，因?yàn)槲覀兊淖钚∮^念限制了我們對(duì)空間的再分割，而廣袤的無限性表現(xiàn)在于無限的擴(kuò)張性，并非可分割的無限性（從巴別塔的啟示中我們可以看到，當(dāng)我們追求無限的擴(kuò)張時(shí)，注定會(huì)回到原點(diǎn)）。休謨進(jìn)一步指出，兩個(gè)物體間的距離概念，即廣袤，是由我們的視覺得來的感覺，或是由這些感覺產(chǎn)生的某種內(nèi)在印象?？臻g的基本單位是數(shù)學(xué)點(diǎn)。時(shí)間具有連續(xù)性，兩部分之間不可再分，時(shí)間的基本單位是剎那。在空間與時(shí)間之中填充著真實(shí)的對(duì)象或存在。從空間和時(shí)間的維度來看，因果關(guān)系的必要條件是接近關(guān)系，因?yàn)楸仨毾却_立時(shí)間上因先于果，并且二者之間有必然的聯(lián)系，因果關(guān)系才能成立。
以上是對(duì)知性部分的理解，對(duì)于概然推斷的缺失，十分遺憾，但時(shí)間有限，留待以后再讀。
二、情感
休謨?cè)谡撌銮楦械倪^程中，仍然首先關(guān)注到印象，將感覺印象解釋為原始印象，由苦、樂等感官印象組成；將反省印象解釋為次生印象，由情感和類似情感的情緒組成。情感的對(duì)象是自我，例如驕傲（pride）對(duì)于自我便產(chǎn)生優(yōu)越的情感，謙卑（humility）便產(chǎn)生不夠優(yōu)越的情感。休謨?cè)谡務(wù)撉楦械臅r(shí)候很注重“同情”的作用，并且通過想象而產(chǎn)生我們的其他情感和情感間的推移。
在休謨看來，情感存在于兩個(gè)觀念之間，即“呈現(xiàn)于心靈的第一個(gè)觀念”（表象著情感的原因）和“自我”觀念（表象著情感的對(duì)象）。在原因當(dāng)中又可區(qū)分出發(fā)生作用的性質(zhì)和那種性質(zhì)所寓存的主體（如，美的性質(zhì)和美的所有者）（p313），驕傲和謙卑是根據(jù)自然的原則而產(chǎn)生的，并且每個(gè)不同的原因并不是借一個(gè)不同的原則適合于其情感的。“驕傲和謙卑的每一個(gè)原因，并不是借著一種各別的、原始的性質(zhì)適合于這些情感，而一定有或多或少的條件是這些情感所共有的，并且是它們的效能所依據(jù)的”（p316）。
要探究那些原因中的共同成分，休謨提出了三種對(duì)于知性和情感有巨大影響的特性：1.觀念的聯(lián)結(jié)（當(dāng)一個(gè)觀念呈現(xiàn)于想象中時(shí)，其他相關(guān)觀念也就隨之進(jìn)入心靈）；2.印象的聯(lián)結(jié)（印象間也有和觀念一樣的聯(lián)結(jié)，與觀念的聯(lián)結(jié)不同，只存在類似關(guān)系）；3.以上兩種聯(lián)結(jié)關(guān)系是十分互相協(xié)助、互相促進(jìn)的，當(dāng)會(huì)合于同一對(duì)象上，推移過程更容易完成。以上是休謨對(duì)于情感的發(fā)生機(jī)制的一個(gè)描述。緊接著，休謨提出，情感的兩個(gè)特性：1.對(duì)象----自我；2.苦樂感覺。因此情感的原因也有兩種假設(shè)的特性：1.它們對(duì)自我的關(guān)系；2.它們產(chǎn)生獨(dú)立于情感之外的痛苦或快樂的傾向。休謨推理出自然對(duì)某些印象和觀念賦予某種吸引作用，并且一經(jīng)出現(xiàn)就自然的引起它的相關(guān)的印象或觀念來。因此，他斷言，凡與我們自己關(guān)聯(lián)著的一切愉快的對(duì)象都借觀念和印象的聯(lián)結(jié)而產(chǎn)生驕傲，而反之則都產(chǎn)生謙卑（p325）。同時(shí)他提出了5種限制，即1.凡與我們有關(guān)而產(chǎn)生苦樂的每樣事物，也同樣都產(chǎn)生驕傲和謙卑；2.愉快的或不愉快的對(duì)象，不但要與我們自己有密切關(guān)系，而且要為我們所特有，或者至少是我們少數(shù)人所共有的；3.令人愉快或令人痛苦的對(duì)象，必須不但對(duì)我們，并且對(duì)其他人也都顯而易見；4.根據(jù)這些情感的原因的變化無常，以及這種原因和我們自己聯(lián)系的時(shí)期的短暫得來的；5.通則不但在其他一切情感上有極大的影響，就是對(duì)驕傲與謙卑也有極大影響。
與驕傲與謙卑不同，愛與恨的對(duì)象是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)起他的人，刺激起愛與恨情感的原因是復(fù)合原因，因此這個(gè)對(duì)象并不是這些情感的原因，并且單獨(dú)也不足以刺激起這些情感。我們知道想象很容易由遠(yuǎn)及近，但不容易有近及遠(yuǎn)（比如，我們的想象可以很容易的由較小的對(duì)象轉(zhuǎn)移到較大的對(duì)象---妻子、母親轉(zhuǎn)移到丈夫、父親，但是反之則是比較困難的），所以休謨認(rèn)為愛與恨這類較“遠(yuǎn)”的情感轉(zhuǎn)移到驕傲與謙卑這類較“近”的情感是比較容易的，反之則困難。通過這種想象，我們可以對(duì)我們對(duì)于富人的尊視做出解釋----同情（一種心理上的分享），這與富人所擁有的所有物和我們希望沾到禮儀的心理，共同構(gòu)成了其原因。想象和同情是人類感情產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移的重要概念。
愛與恨可以分為兩個(gè)層次：其一是靈魂中純粹的情緒，即驕傲與謙卑；其二是愛與恨不自足欲望的產(chǎn)物（有一個(gè)努力求達(dá)到的目的p404），即慈善與憤怒（通過心靈的原始結(jié)構(gòu)與愛和恨結(jié)合）。靈魂的原始性質(zhì)分為：任何程度的完善性，即尊重；達(dá)不到完善的，殘缺、拙劣的情感，即惡意（使我們?cè)诓皇芩宋耆杌蚯趾r(shí)，對(duì)于他人的苦難或不幸發(fā)生一種喜悅）。在考察別人的品質(zhì)和境況時(shí)，我們?nèi)羰强疾焖鼈儽緛碚鎸?shí)的樣子，就產(chǎn)生愛和恨；把它們與我們自己的品質(zhì)和境況相比，則產(chǎn)生謙卑和驕傲。這兩種考慮結(jié)合起來便產(chǎn)生尊重和鄙視。
在論述完驕傲與謙卑、愛與恨之后，休謨開始闡述意志與直接情感。休謨將直接情感定義為：直接由禍、福、苦、樂所發(fā)生的印象。屬于這一類的有欲望和厭惡，悲傷和喜悅，希望和恐懼。意志（will）便是苦樂的直接結(jié)果?！耙庵局皇侵肝覀冏杂X地發(fā)動(dòng)自己身體的任何一種新的運(yùn)動(dòng)、或自己心靈的任何一個(gè)新的知覺時(shí)、所感覺到和所意識(shí)到得那個(gè)內(nèi)在印象”（p437）。考察意志，便自然的考察到自由（liberty）和必然（necessity）的問題。必然性的要素有恒常的結(jié)合和心靈的推斷，前者可以根據(jù)性別、年齡、政府、生活狀況和教育方法來考慮（一致性）；后者表示心靈由恒常的結(jié)合形成原因和結(jié)果的觀念，并借這個(gè)觀念的影響感覺到必然性?！拔镔|(zhì)的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是必然的活動(dòng)的例子，并且一切在此方面與物質(zhì)處于同一地位的東西，都必須被承認(rèn)是必然的”（p438）。必然性被看作是構(gòu)成因果關(guān)系的一個(gè)必要部分。
主導(dǎo)情感往往會(huì)吞噬微弱的情感，而習(xí)慣則是增加情感的手段。情感和感官對(duì)于時(shí)空點(diǎn)的報(bào)導(dǎo)產(chǎn)生了想象，遠(yuǎn)隔的效果空間比時(shí)間小得多。直接感情與間接感情的作用順序如下：美的概念產(chǎn)生快樂的情感，從而產(chǎn)生直接感情、意志和欲望的印象；又因美的寓存主體屬于自己，因此產(chǎn)生驕傲的間接情感，回歸到快樂，成為增強(qiáng)直接感情新的力量。
三、道德學(xué)
“理性沒有主動(dòng)力，不能制止或產(chǎn)生任何行為或情感”（p497）。休謨?cè)谶@本著作中致力于為情感申辯，而將理性對(duì)于道德的作用最小化。理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危╬498），真、偽在于對(duì)觀念的實(shí)在關(guān)系或?qū)嶋H存在和事實(shí)的符合或不符合，而情感、意志和行為是原始的事實(shí)或?qū)嵲?，本身圓滿自足，并不參照其他的情感、意志或行為，因此是無法斷定真、偽的。休謨推斷出，道德的區(qū)別是由道德感得來的（p510），因而與理性無關(guān)，而道德的性質(zhì)在于內(nèi)心（動(dòng)機(jī)），以外界行為作為標(biāo)志?！鞍l(fā)生德的感覺只是由于思維一個(gè)品格，感覺一種特殊的快樂。正是那種感覺構(gòu)成了我們的贊美或敬羨”（p511）。但是休謨又將道德的根源與自然聯(lián)系起來，愛是最根本的動(dòng)機(jī)，稱為自然的動(dòng)機(jī)，特別指出動(dòng)機(jī)并非因德的需要而生，而來自某種自然的動(dòng)機(jī)或原則。
在休謨的道德學(xué)里，正義與非義是最為重要的部分。他認(rèn)為我們的道德感可以分為人為的和自然的兩類，正義便是前一種的，是“由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”（p515），對(duì)所有物的占有情況成為正義與非義觀念發(fā)生的條件?！霸谌藗兙喗Y(jié)了戒取他人所有物的協(xié)議，并且每個(gè)人都獲得樂所有物的穩(wěn)定（約束私欲的規(guī)則）以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念”（p531），“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)”（p536）。
正是因?yàn)樽运剑懦删土苏x，自私因此是建立正義的原始動(dòng)機(jī)（此動(dòng)機(jī)受到政治家人為措施的促進(jìn)）?！暗赖碌纳茞旱母杏X就隨著正義和非義而發(fā)生……這種感覺雖然是由思維他人的行為得來的，可是我們也總是把它甚至于擴(kuò)展到我們自己的行為上”（p540）。因此對(duì)于公益的同情，讓人們對(duì)正義的德產(chǎn)生道德贊許。正義永遠(yuǎn)是和對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)聯(lián)系在一起的，而財(cái)產(chǎn)權(quán)必然成立于對(duì)象的某種關(guān)系（p567）。財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的條件：現(xiàn)實(shí)占有（效用不超出社會(huì)最初形成時(shí)期）、占領(lǐng)、時(shí)效（prescription）、添附（accession）、繼承（succession）。這些條件的中介便是所有者的“同意”，“除了所有主同意將所有物和財(cái)產(chǎn)給予另外一個(gè)之外，財(cái)物和財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定的”（p554）。進(jìn)一步，休謨提出了人類社會(huì)和平與穩(wěn)定的三條基本自然法則：穩(wěn)定財(cái)物占有法則；根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物的法則；履行許諾的法則。因此，休謨?cè)谶@里指出，如果我們的財(cái)產(chǎn)權(quán)（正義）依靠的道德依靠于自然（情感和行為），那么我們世界的次序便會(huì)因?yàn)槠降牡赖麦w系而破壞，所以正義必然是一種人為的措施。區(qū)別正義與非義有兩個(gè)基礎(chǔ)，利益和道德。
我們?nèi)诵灾械娜焙蹲屛覀兺ㄟ^許諾的方式產(chǎn)生了政府，而政府的出現(xiàn)又使我們產(chǎn)生了忠順的義務(wù)。雖然這種義務(wù)最初是建立在許諾的義務(wù)之上，但很快就自己扎根，并且有一種不依靠任何契約的原始的約束力和權(quán)威。公益感被看作是忠順的限度，權(quán)利基礎(chǔ)原則被休謨視為忠順的對(duì)象：長(zhǎng)期占有，一脈相傳的體系；沒有長(zhǎng)期占有的政府形式，現(xiàn)實(shí)占有便出現(xiàn)了；征服權(quán)；繼承權(quán)；成文法。
正義與非義來自人類的一種契約行為，不屬于自然的德和惡。完全自然的，而不依靠于人為措施和設(shè)計(jì)的德和惡可分為善良的心理性質(zhì)，產(chǎn)生愛和驕傲；惡劣的心理性質(zhì)，產(chǎn)生恨和謙卑。同情的性質(zhì)和力量可以看作是心靈在其感覺和作用方面的例證。同情來源于產(chǎn)生情感、情緒的原因或結(jié)果，成為我們對(duì)一切人為的德表示尊重的根源（p620），作為人性中一個(gè)強(qiáng)有力的原則而產(chǎn)生對(duì)美的鑒別力的強(qiáng)大作用，同時(shí)也通過同情產(chǎn)生一切人為道德的道德感。所以同情可以看作是一個(gè)中介，聯(lián)結(jié)自然和人為的中介。到這里，休謨概括出了自然的德與正義（人為的契約）之間的唯一差別（p621）：前者所得來的福利，是由每一個(gè)單獨(dú)的行為發(fā)生的，并且是某種自然情感的對(duì)象；正義則是針對(duì)社會(huì)而言，單獨(dú)的正義行為往往可以是違反公益的，只有人們?cè)谝粋€(gè)總的行為體系或制度中的協(xié)作才是有利的。
總的來講，休謨是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰?，他在這本書里所提到的在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理的方法是比較繁瑣的，這也成為他的語言風(fēng)格----晦澀。但是我還是不得不佩服他精妙的構(gòu)思和論證----在閱讀那些論證時(shí)感覺十分的頭痛，因?yàn)榉爆?，所以略過了很多。雖然我們不一定認(rèn)同他關(guān)于道德起源的看法，當(dāng)然這也是休謨難題所在----如果道德起源于人的情感，而前提是我們有對(duì)道德沒有理性的認(rèn)識(shí)時(shí)，我們?cè)趺茨軌蜃C明自己根據(jù)情感所作行為就是道德的？我認(rèn)為這也許只能歸結(jié)到神學(xué)上去，當(dāng)然這也就有偷懶的嫌疑了。

申辯篇結(jié)構(gòu)（申辯篇的三部分）

蘇格拉底申辯篇蘇格拉底的觀點(diǎn)是什么？

總體觀之，申辯的過程共分為三個(gè)部分，分別為辯護(hù)、量刑和最后發(fā)言。其中，第一部分的辯護(hù)構(gòu)成了全文的主體部分，主要是蘇格拉底對(duì)自我社會(huì)形象的澄清和對(duì)邁雷托士等人指控的回應(yīng)。蘇格拉底先澄清了自己在雅典人心中的不良形象——就如《云》所反映的，雅典人認(rèn)為蘇格拉底是自然哲學(xué)家和智術(shù)之士。繼而，蘇格拉底針對(duì)邁雷托士的指控進(jìn)行了具體的辯護(hù)，不承認(rèn)自己慢神和蠱惑青年。最后，蘇格拉底綜合性地概括了自己的立身處世原則，表明了自己對(duì)城邦的忠誠(chéng)、對(duì)自身責(zé)任的恪守、對(duì)青年教育的態(tài)度等。
第二部分是雅典城邦審判的第二階段，在蘇格拉底罪名宣告成立后，由原告和被告分別提出一個(gè)擬定的懲罰標(biāo)準(zhǔn)，由公民大會(huì)投票決定最終施以何種懲戒措施。蘇格拉底對(duì)公民大會(huì)的投票結(jié)果（281:220）表示“并不惱也不感到意外”，但還是隱含了失望的情緒，認(rèn)為反對(duì)的票數(shù)太少。在接下來的陳詞中，蘇格拉底堅(jiān)持了自己一貫的立場(chǎng)，不承認(rèn)自己的罪名，拒絕流放和坐牢這兩種妥協(xié)措施，認(rèn)為自己造福于雅典，應(yīng)該得到好處，最多只接受三十命那的罰款。這樣的陳詞表明了蘇格拉底與雅典的決裂，本來均衡的意見開始一邊倒向邁雷托士，蘇格拉底的命運(yùn)已然注定。
第三部分是本文的尾聲，蘇格拉底在得知那個(gè)自己選擇的結(jié)果后，坦然地做了法庭上的訣別。在短暫表明了自己不愿失節(jié)茍活的立場(chǎng)后，蘇格拉底再?zèng)]有糾纏于案件本身，而是對(duì)自己和城邦的未來展開了預(yù)言——預(yù)言雅典將受到的懲罰，預(yù)言死后自己可能得到的永生，并對(duì)自己的兒子提出了和自己相同的要求。
分手的時(shí)候到了，蘇格拉底消失在了公眾的視野里。

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