正文

君子信而后諫（君子信而后諫,未信則以為謗己也）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-29 01:39:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 92

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于君子信而后諫的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

未信而諫人以為謗己也翻譯
信而后諫 / 大德不逾閑，小德出入可 / 君子之道，焉可誣也
君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也的意思

君子信而后諫（君子信而后諫,未信則以為謗己也）

未信而諫人以為謗己也翻譯

子夏說(shuō)：“君子必須得到信仰以后才去動(dòng)員百姓；否則百姓會(huì)以為你在折磨他們。必須得到信任以后才去進(jìn)諫，否則君上會(huì)以為你在毀謗他?！?

君子信而后諫（君子信而后諫,未信則以為謗己也）

信而后諫 / 大德不逾閑，小德出入可 / 君子之道，焉可誣也

譯文：子夏說(shuō)：“君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒(méi)有得到信任就去役勞，民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒(méi)有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)以為是在誹謗自己。”

“君子信而后勞其民”：要先取得百姓的信任，才能夠讓百姓去干活。

“未信，則以為厲己也”：如果沒(méi)有取得老百姓的信任，老百姓就會(huì)認(rèn)為自己是被強(qiáng)迫、被無(wú)故驅(qū)使的。

“信而后諫”：這句話是對(duì)上說(shuō)的。跟領(lǐng)導(dǎo)溝通也需要信任，只有取得信任，才能夠跟他提意見(jiàn)，才敢于跟他講出不同的觀點(diǎn)，這才叫諫。

“未信，則以為謗己也”：如果沒(méi)有取得領(lǐng)導(dǎo)信任就給領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)認(rèn)為你在誹謗他、質(zhì)疑他，在說(shuō)他的壞話。
譯文：子夏說(shuō)：“大的道德節(jié)操上不能蝓越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！?br/>
這句話有很多爭(zhēng)議。

子夏有一天跟學(xué)生講“大德不逾閑”。“閑”就是柵欄，這句話的意思是，大的德行、節(jié)操一定要不逾越界限，要守住自己的底線，別成為一個(gè)殘暴、邪惡的人。

“小德出入可也”：小的問(wèn)題上稍微有點(diǎn)出入是可以接受的，誰(shuí)還能不犯錯(cuò)呢？

從這句話中我們可以看出孔子對(duì)子夏的擔(dān)心在哪里。過(guò)猶不及是子夏的特點(diǎn)，子夏認(rèn)為，小問(wèn)題上出錯(cuò)是可以接受的。
譯文：子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過(guò)這些只是細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？” 子夏聽(tīng)到這話，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)錯(cuò)了！君子的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)先傳道？誰(shuí)后疲倦？就好比草木一樣，是以細(xì)節(jié)入手來(lái)區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問(wèn)，怎么能歪曲呢？有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！

子由姓言，所以也被叫作言游。有一天，子游說(shuō)，子夏教出來(lái)的學(xué)生，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退都沒(méi)有問(wèn)題，能做到日常的接待，也能夠把屋子收拾得整整齊齊。

古人在教育孩子的過(guò)程中，孩子從小到大非常重要的一門功課就叫掃灑應(yīng)對(duì)：清晨即起，把家里收拾干凈；家里來(lái)了客人，要知道禮貌的接待，給客人倒茶，立刻去轉(zhuǎn)告家里的大人。

子游認(rèn)為，子夏的門人小子能做到這些小事。

“抑末也“：但也就是這樣一些小事而已。

“本之則無(wú)，如之何”：一個(gè)人沒(méi)有學(xué)到根本，那么，拿這些人怎么辦呢？

子游認(rèn)為，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退是“末”，如同一棵樹(shù)的樹(shù)枝、樹(shù)杈；而仁義則是樹(shù)的根。沒(méi)有學(xué)到根，學(xué)那些細(xì)枝末節(jié)的東西沒(méi)有什么用。

子夏聽(tīng)到這句話，反應(yīng)很大。子夏首先說(shuō)“噫”?！班妗笔歉袊@詞，表達(dá)的語(yǔ)氣是，他怎么能這樣說(shuō)呢？

子夏說(shuō)“言游過(guò)矣”，此處的“過(guò)”有兩種理解，一種理解是錯(cuò)誤，一種理解是過(guò)分。

“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉”：君子的學(xué)問(wèn)是誰(shuí)先學(xué)的？誰(shuí)先放棄的？

“譬諸草木，區(qū)以別矣”：假如我們拿草木來(lái)比喻的話，草木的根是什么？本又是什么？這是說(shuō)不清楚的。

“君子之道，焉可誣也”：君子之道怎么可以隨意地被歪曲，用來(lái)欺騙學(xué)生呢？

“有始有卒者，其惟圣人乎”：一個(gè)人真的能夠像子游說(shuō)的那樣，有始有終，既懂得仁義，又能夠懂得灑掃應(yīng)對(duì)嗎？這是一個(gè)高級(jí)的狀態(tài)，能夠達(dá)到這種境界的，只有圣人自己了。

子夏認(rèn)為，子游對(duì)子夏的門人所提的這些要求太過(guò)分了：你不能夠這樣輕易的評(píng)判我的學(xué)生，況且，哪個(gè)是根，哪個(gè)是本，誰(shuí)都無(wú)法確定。假如你設(shè)想仁義是根本，灑掃應(yīng)對(duì)是枝節(jié)，那有沒(méi)有可能一顆樹(shù)生長(zhǎng)到最后目的就是抽出枝丫、開(kāi)花結(jié)果呢？從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，你所謂的根本，反而不是最重要的了。

子夏的觀點(diǎn)如同我們常說(shuō)的，一屋不掃，何以掃天下。

也許子游和子夏都只是從孔子身上學(xué)到了片面的知識(shí)，所以產(chǎn)生了這樣的爭(zhēng)執(zhí)。

君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也的意思

君子信而后勞其民,未信則以為厲己也;信而后諫,未信則以為謗己也的意思是：君子在得到民眾的信任之后才去役勞他們，沒(méi)有得到信任就去役勞，民眾就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。君子得到君主的信任之后才去進(jìn)諫，沒(méi)有得到信任就去進(jìn)諫，君主就會(huì)以為是在誹謗自己。

該句出自《論語(yǔ)》：子張篇。體現(xiàn)了子夏的為君之道，治理國(guó)家的思想。

擴(kuò)展資料

子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。”

子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握道?！?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍?！?span style="display:none">IkV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

參考資料來(lái)源：百度百科-論語(yǔ)·子張

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