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古代家訓(xùn)十大排名（古代家訓(xùn)大全）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-30 16:54:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1537

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古代家訓(xùn)十大排名的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、古代有哪些家訓(xùn)家規(guī)？
2、古代先賢的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)經(jīng)典有哪些？
3、古人的家訓(xùn)有哪些
4、古代名人家訓(xùn)

古代家訓(xùn)十大排名（古代家訓(xùn)大全）

一、古代有哪些家訓(xùn)家規(guī)？

家訓(xùn)家規(guī)多如牛毛，基本上一個(gè)姓氏有一個(gè)家規(guī)，古代的名門望族都有家規(guī)家訓(xùn)。比較著名的劉家家訓(xùn)：勿以惡小而為之,勿以善小而不為。——?jiǎng)洹峨泛笾鬓o》

諸葛氏家訓(xùn): 非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書》

朱氏家訓(xùn): 一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓(xùn)》

梁氏家訓(xùn): 積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。——梁燾《家庭談?dòng)?xùn)》等等不勝枚舉！

而家規(guī)更是如此，訂立的也是五花八門：

各家家譜有記載，大抵都是規(guī)勸后人向善，努力經(jīng)營(yíng)的文字，受時(shí)代局限，對(duì)作奸犯科的族人處置比較殘酷的宗族條款，比如舊時(shí)的沉塘、趕出家門，不得繼承遺產(chǎn)，不得再姓本宗姓氏等等。

二、古代先賢的家風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)經(jīng)典有哪些？

1，晚清曾國(guó)藩《曾國(guó)藩家書》。

這本書是曾國(guó)藩與其親友之間的書信來(lái)往匯集而成，書中事無(wú)巨細(xì)地描述了一個(gè)在官場(chǎng)打拼的讀書人如何面對(duì)生活中的小事，如何看待自己與父親、兄弟之間的關(guān)系，如何處理自己與朝廷，集團(tuán)之間的利益關(guān)系，更重要的是，我們可以看出，他是如何修身，對(duì)自己如何自律，如何反省自己的過(guò)錯(cuò)。

2，西周初期姬旦《誡伯禽書》。

周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子說(shuō)：德行寬裕卻恭敬待人，就會(huì)得到榮耀；土地廣大卻克勤克儉，就沒(méi)有危險(xiǎn)；祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴；人眾兵強(qiáng)卻心懷敬畏，就能常勝不??；聰明睿智卻總認(rèn)為自己愚鈍無(wú)知，就是明哲之士；博聞強(qiáng)記卻自覺(jué)淺陋，那是真正的聰明。這六點(diǎn)都是謙虛謹(jǐn)慎的美德。

3，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮《誡子書》。

《誡子書》是三諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。

4，明末清初朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》。

是以家庭道德為主的啟蒙教材，其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義，《朱子家訓(xùn)》僅522字，精辟地闡明了修身治家之道，是一篇家教名著。

5，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮《誡外甥書》。

《誡外甥書》是諸葛亮寫給其二姐所生子龐渙的，闡述了“立志做人”的重要性。一開(kāi)篇，諸葛亮便開(kāi)宗明義地指出“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，即做人應(yīng)當(dāng)抱有遠(yuǎn)大的志向。

三、古人的家訓(xùn)有哪些

《顏氏家訓(xùn)》全文及注釋如下：

原文：

夫圣賢之書，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣。魏、晉已來(lái)，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模學(xué)，猶屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。

禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。

吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問(wèn)所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)，莫不懇篤。

年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。

慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛(ài)屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。

年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩。二十已后，大過(guò)稀焉；每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯。

追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過(guò)耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳。

釋義：

古代圣賢們的書籍，主要教導(dǎo)人們要忠誠(chéng)孝順，言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，行為要檢點(diǎn)，建功立業(yè)使名播揚(yáng)等道理，這些已經(jīng)說(shuō)得非常的詳細(xì)全面了。魏晉以來(lái)，闡述古代圣賢思想的書，類似的道理重復(fù)，內(nèi)容非常接近，這就好比屋內(nèi)再建造一個(gè)屋子，床上再放上一張床一樣，顯得多馀且無(wú)用。

我如今再寫一部類似的《家訓(xùn)》，并非是敢于給大家在辦事為人處世方面作什么規(guī)范，只是作為整頓家風(fēng)，警醒子孫后代罷了。同樣的一句話，因?yàn)槭怯H近的人說(shuō)出來(lái)的就相信；同樣的命令，因?yàn)槭桥宸娜税l(fā)出的就會(huì)執(zhí)行。

禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的勸誡不如婢女的命令；阻止兄弟間的打鬧爭(zhēng)吵，堯舜的教導(dǎo)還不如妻子的勸解。我希望這《家訓(xùn)》這本書能被你們所遵信，希望它能勝過(guò)婢女對(duì)幼童、妻子對(duì)丈夫所起的作用。

我家的門風(fēng)家教，向來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密。在我小的時(shí)候，就受到誘導(dǎo)教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙親，言語(yǔ)平和，舉止端正，大方得體，恭敬有禮小心翼翼，就像朝見(jiàn)威嚴(yán)的君王一樣。父母經(jīng)常勸勉鼓勵(lì)我們，詢問(wèn)我們的愛(ài)好，督促我們改正缺點(diǎn)，引導(dǎo)優(yōu)點(diǎn)我們發(fā)揚(yáng)自己的，都既懇切又恰當(dāng)。

我九歲的時(shí)候，父親去世，家道衰落，全家離散零落。兄長(zhǎng)撫養(yǎng)我，極其辛苦，但是他仁愛(ài)而少威嚴(yán)，對(duì)我引導(dǎo)啟示也不那么嚴(yán)切。我當(dāng)時(shí)雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，對(duì)寫文章也，很大程度有一些興趣，但因?yàn)榕c平庸之人相交受到影響，欲望放縱，言語(yǔ)輕率，且不修邊幅。

到十八九歲，才稍加磨礪，但已習(xí)慣成自然，短時(shí)間內(nèi)很難改掉。到二十歲以后，大的過(guò)錯(cuò)很少發(fā)生，但還是常常心是口非，善性與私情相矛盾，晚上才發(fā)現(xiàn)白天的錯(cuò)誤，今天才悔恨昨天犯下的過(guò)失，自己常嘆息由於缺乏教育，這都是因?yàn)樽约簭男∪狈逃艜?huì)走到這一地步。

回想起平生的意愿志趣，這種體會(huì)刻骨銘心；絕不僅僅是把古書上的告誡聽(tīng)一遍看一遍就能體會(huì)得到的。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。

四、古代名人家訓(xùn)

家訓(xùn)，是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典。家訓(xùn)最早可追溯到周公告誡子侄周成王的誥辭，自此綿延數(shù)千年，中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)精深宏富，是中國(guó)家庭文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的巨大財(cái)富。

一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂(lè)，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。

故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人。

君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；

走如馬，不與馬爭(zhēng)走；

智如士，不與士爭(zhēng)智。

德行廣大而守以恭者，榮；

聰明睿智而守以愚者，益。

譯文：

親戚故人沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競(jìng)爭(zhēng)力的大小；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競(jìng)爭(zhēng)速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競(jìng)爭(zhēng)智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的`態(tài)度處世，你將獲益良多。

賞析：

《誡伯禽書》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國(guó)喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢？”

二、司馬談《命子遷》

司馬談（約公元前165－公元前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，漢武帝時(shí)任太史令，司馬遷之父。

且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。

揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。

譯文：

孝道可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期便是承歡膝下，事奉雙親；到了中年，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成。通過(guò)揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這才是最大的孝道。

賞析：

司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人甚至說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。

三、諸葛亮《誡子書》

諸葛亮（公元181年——234年），字孔明，陽(yáng)都（今山東沂南）人，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，更是中國(guó)人心目中智者的化身。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。

非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。

年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬，將復(fù)何及？

譯文：

有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，褊狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！

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