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納今汲古（汲古納今的意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-31 03:51:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 132

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于納今汲古的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

古往今來(lái),人們?yōu)槭裁闯绨菘鬃幽?
數(shù)字的起源是什么
武則天時(shí)期的鎖陽(yáng)關(guān)

納今汲古（汲古納今的意思）

古往今來(lái),人們?yōu)槭裁闯绨菘鬃幽?

古往今來(lái),人們崇拜孔子的原因如下：

1、孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

2、孔子的政治思想核心內(nèi)容是禮與仁，在治國(guó)的方略上，其主張為政以德，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫德治或禮治。這種方略把德、禮施之于民。嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

3、孔子的大同社會(huì)、小康社會(huì)理想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)。這種思想對(duì)進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。

4、孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、見(jiàn)利思義的義利觀與富民思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面公元前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合義。

5、孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。提倡有教無(wú)類(lèi)，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

6、孔子的美學(xué)思想核心為美和善的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢?shī)教，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?span style="display:none">joB創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴(lài)的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)策劃公司

擴(kuò)展資料：

孔子的史學(xué)思想：

孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”。

竭力反對(duì)那些狂妄不直的人，說(shuō)：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”。其這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。

孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”。

周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國(guó)史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。

孔子的旅游思想：

孔子注重文化之旅、自然之游，倡導(dǎo)“山水比德觀”?？鬃右簧杏翁煜?，注重聽(tīng)樂(lè)觀禮，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化旅游的先河?？鬃舆€注重體悟山水的自然之游。

對(duì)于山水自然景觀，孔子更注重“美”的感受。在孔子看來(lái)，智者的聰明銳利和流動(dòng)的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩(wěn)的大山相通。這就是“山水比德”的審美觀、體驗(yàn)觀。

孔子主張旅游要健康有度，反對(duì)佚游?？鬃臃磳?duì)游手好閑、放蕩游樂(lè)、毫無(wú)節(jié)制的游玩等佚游行為。他認(rèn)為佚游超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可，佚游帶來(lái)的快樂(lè)是暫時(shí)的、局限的，而且會(huì)給自己帶來(lái)很大的損害。

參考資料來(lái)源：百度百科-孔子（儒家學(xué)派創(chuàng)始人）

數(shù)字的起源是什么

阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人發(fā)明創(chuàng)造的，而是發(fā)源于古印度，后來(lái)被阿拉伯人掌握、改進(jìn)，并傳到了西方，西方人便將這些數(shù)字稱(chēng)為阿拉伯?dāng)?shù)字。以后，以訛傳訛，世界各地都認(rèn)同了這個(gè)說(shuō)法。

阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人在生產(chǎn)和實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來(lái)的。

在古代印度，進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)需要設(shè)計(jì)和規(guī)劃，進(jìn)行祭祀時(shí)需要計(jì)算日月星辰的運(yùn)行，于是，數(shù)學(xué)計(jì)算就產(chǎn)生了。大約在公元前3000年，印度河流域居民的數(shù)字就比較先進(jìn)，而且采用了十進(jìn)位的計(jì)算方法。

到公元前三世紀(jì)，印度出現(xiàn)了整套的數(shù)字，但在各地區(qū)的寫(xiě)法并不完全一致，其中最有代表性的是婆羅門(mén)式：這一組數(shù)字在當(dāng)時(shí)是比較常用的。它的特點(diǎn)是從“1”到“9”每個(gè)數(shù)都有專(zhuān)字。現(xiàn)代數(shù)字就是由這一組數(shù)字演化而來(lái)。在這一組數(shù)字中，還沒(méi)有出現(xiàn)“0”（零）的符號(hào)。

“0”這個(gè)數(shù)字是到了笈多王朝（公元320—550年）時(shí)期才出現(xiàn)的。公元四世紀(jì)完成的數(shù)學(xué)著作《太陽(yáng)手冊(cè)》中，已使用“0”的符號(hào)，當(dāng)時(shí)只是實(shí)心小圓點(diǎn)“·”。后來(lái)，小圓點(diǎn)演化成為小圓圈“0”。這樣，一套從“1”到“0”的數(shù)字就趨于完善了。這是古代印度人民對(duì)世界文化的巨大貢獻(xiàn)。

擴(kuò)展資料

數(shù)學(xué)含義

在相應(yīng)的記數(shù)系統(tǒng)中，數(shù)字位置決定了它所表示的值。例如“3”這個(gè)數(shù)字：

在十進(jìn)制數(shù)37 中，它表示的值為30（十進(jìn)制）；

在八進(jìn)制數(shù)23 中，它表示的值為3（十進(jìn)制）；

在八進(jìn)制數(shù) 37 中，它表示的值為3×8=24（十進(jìn)制）。

參考資料：百度百科數(shù)學(xué)

武則天時(shí)期的鎖陽(yáng)關(guān)

　古鎖陽(yáng)關(guān)位于青石槽路段的最險(xiǎn)要處，春秋時(shí)期，它是虞晉兩國(guó)的分界處，以南屬虞國(guó)，以北屬晉國(guó)，此關(guān)為虞國(guó)國(guó)門(mén)，由虞國(guó)官兵把守。
　　鎖陽(yáng)關(guān)建于五代，明初重建，居高臨下，有建瓴之勢(shì)，于山峰之間磚砌兩洞，形險(xiǎn)而偉峻，儼似門(mén)戶(hù)，洞上方石刻“古鎖陽(yáng)關(guān)”。南面洞兩旁有對(duì)聯(lián)曰：“矗矗樹(shù)屏藩南頂天柱;亭亭羅保障北護(hù)虞州?！北倍聪掠惺贪俗郑骸坝輹x分野，平安通衢”。可惜，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，在一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)亂、一次次山搖地動(dòng)的自然災(zāi)害過(guò)后，到了民國(guó)年間，山道已漸次毀廢，變成了斷斷續(xù)續(xù)，“門(mén)洞”刻字亦不可尋。
　　進(jìn)入21世紀(jì)后，新成立的山西省運(yùn)城市伯樂(lè)文化研究會(huì)，聯(lián)絡(luò)方方面面有識(shí)之士，于十八盤(pán)、鎖陽(yáng)關(guān)、青石槽、伯樂(lè)識(shí)馬處等地段陸續(xù)復(fù)建了原有的部分景物。而我們眼中的古鎖陽(yáng)關(guān)，沒(méi)有華麗外衣的映襯，反而更能凸顯出其歷史的古樸美，雖山河變換，幾經(jīng)滄桑，但它卻能忍受千年的孤獨(dú)，靜靜地佇立在茫茫山野間。這份不尋常的淡定與超脫，足以讓我們心生肅然和敬仰。
　　歷史風(fēng)云中留給世人遺訓(xùn)
　　古鎖陽(yáng)關(guān)，據(jù)咽喉要道之險(xiǎn)境，大家耳熟能詳?shù)摹凹儆莘ル健钡墓适戮桶l(fā)生在這里。光陰似箭，歲月如梭，時(shí)間將歷史定格，向人們?cè)V說(shuō)著千年的故事，而我們的思緒，也隨著滄桑破敗卻仍然可辨關(guān)隘影蹤輪廓的鎖陽(yáng)關(guān)舊址，飄到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)火紛飛的年代。
　　春秋時(shí)期，位于虞國(guó)北方逐漸強(qiáng)盛起來(lái)的晉國(guó)已成了名實(shí)相符的中原霸主。當(dāng)時(shí)的晉國(guó)國(guó)主晉獻(xiàn)公招賢納士，強(qiáng)大國(guó)力，通過(guò)蠶食政策，兼并或控制了鄰近數(shù)十個(gè)小國(guó)和狄、戎部落。而晉獻(xiàn)公欲渡河南侵，擴(kuò)張版圖，但苦于虞國(guó)有中條山脈作為屏障，據(jù)險(xiǎn)扼守，地處中條山南黃河兩岸的幾個(gè)小諸侯國(guó)，因有虞國(guó)作為屏障，才得以高枕無(wú)憂。虞國(guó)和虢國(guó)，成為晉國(guó)下一步必然要兼并的對(duì)象。而此時(shí)的虢國(guó)也很強(qiáng)大，它的疆域北至黃河以北的下陽(yáng)城(今山西平陸縣南部)，西達(dá)今河南省陜縣、盧氏，南達(dá)今嵩縣北部，東至今澠池縣境，其都城為上陽(yáng)城(今三門(mén)峽市區(qū)李家窯村一帶)。相比之下，毗鄰晉國(guó)的虞國(guó)比較弱小，但地勢(shì)險(xiǎn)要，是晉國(guó)通往虢國(guó)的必經(jīng)之路。虢、虞兩國(guó)相互依存，結(jié)成聯(lián)盟。
　　晉獻(xiàn)公精于政治，他很清楚，虞國(guó)不滅，兼并虢國(guó)只是紙上談兵，而貿(mào)然攻打虞國(guó)，虢國(guó)必然會(huì)出兵相助，此時(shí)晉國(guó)非但達(dá)不到自己的目的，反而會(huì)損兵折將，無(wú)功而返。正當(dāng)晉獻(xiàn)公愁眉不展時(shí)，大臣荀息向獻(xiàn)公獻(xiàn)上計(jì)謀。一為美人計(jì)。挑選晉國(guó)的美女進(jìn)獻(xiàn)給虢公丑，虢公丑接受美女，日聽(tīng)淫聲，夜接美色，怠棄政事。二是離間計(jì)。獻(xiàn)公重金賄賂犬戎，挑撥犬戎與虢國(guó)的關(guān)系，于是，犬戎與虢國(guó)開(kāi)始連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。三是假途之計(jì)。獻(xiàn)公用白玉之璧和千里寶馬賄賂虞公，請(qǐng)借虞國(guó)之道，出兵伐虢。虞公貪圖財(cái)寶，竟許諾晉國(guó)假道伐虢。虞國(guó)大夫?qū)m之奇勸諫說(shuō)：“虢，虞之唇也，唇亡齒寒，晉今日取虢，而虞明日從而亡也?！庇莨宦?tīng)其勸阻，遂許晉國(guó)。
　　公元前658年，晉獻(xiàn)公遂借道于虞，率軍南下，一舉攻陷虢國(guó)要塞下陽(yáng)。當(dāng)時(shí)，虢公丑與犬戎正大戰(zhàn)于桑田(今靈寶境內(nèi))，聽(tīng)聞下陽(yáng)失守，急忙回師相救，犬戎卻追襲于后，虢軍大敗。虢公丑幸免于難，回到上陽(yáng)守御。晉軍圍上陽(yáng)五個(gè)月，城中糧柴俱絕，士卒疲憊，百姓日夜號(hào)哭，城池岌岌可危。虢公丑帶公族突圍，奔往洛邑。上陽(yáng)城破，虢國(guó)滅亡。晉軍于回師途中，順勢(shì)滅掉了虞國(guó)。而以鎖陽(yáng)關(guān)劃界的青石槽，作為當(dāng)時(shí)的國(guó)際通道，有幸見(jiàn)證了這一切。它們?cè)谀卦V說(shuō)著像謎一樣的虢國(guó)歷史，而“唇亡齒寒”也成了千古遺訓(xùn)。
　　后人為這個(gè)歷史故事寫(xiě)下了這樣的對(duì)聯(lián)：“假虞伐虢，遺訓(xùn)千古;唇亡齒寒，鎰?wù)杖f(wàn)邦?！庇輫?guó)和虢國(guó)的滅亡既在情理之中，又在意料之外，即便再精明的人，也擋不住對(duì)手的層層算計(jì)，更何況是貪財(cái)?shù)挠莨趾秃蒙碾焦?即使居于高位之上，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，也擺脫不了人性的弱點(diǎn)，而晉獻(xiàn)公就是利用他們身上的這些弱點(diǎn)，將其一舉殲滅?？上У氖谴蠛玫暮由?，哀鴻遍野，血流成河，手無(wú)寸鐵的老百姓流離失所，成了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。
　　假道滅虢之戰(zhàn)體現(xiàn)了相當(dāng)豐富深刻的軍事斗爭(zhēng)藝術(shù)，受到了歷代兵家的廣泛重視。著名兵書(shū)《三十六計(jì)》還曾將它立為一計(jì)，以概括軍事斗爭(zhēng)中這樣一條重要規(guī)律：戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者有意掩蓋自己的真實(shí)意圖，利用敵人貪利、畏怯等弱點(diǎn)，借攻擊第三者為由，順勢(shì)滲透自己的勢(shì)力，控制對(duì)方。一俟時(shí)機(jī)成熟，即以迅雷不及掩耳之勢(shì)發(fā)起攻擊，一舉消滅或制服對(duì)手，達(dá)到一石兩鳥(niǎo)的目的。
　　“假虞伐虢”的故事縱然令人唏噓，但歷史的云煙早已消散，是非成敗也早已失去了意義，留給我們的惟有成敗得失的真實(shí)記載。而對(duì)于今天的人們而言，就是打撈起歷史的殘片，磨洗淘漉，全面汲取古人成敗得失的因由，增強(qiáng)自己的智慧，以防重蹈覆轍。

納今汲古（汲古納今的意思）