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君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌（君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌翻譯）

發(fā)布時間：2023-06-01 07:13:44 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 102

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本文目錄:

君子之事親于孝,故忠可移于君。是什么意思
《孝經(jīng)》的原文及翻譯
孝經(jīng)第十四章原文及譯文
事兄悌，故順可移于長是什么意思

君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌（君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌翻譯）

君子之事親于孝,故忠可移于君。是什么意思

君子教孝之道，不在于每天走街竄戶的宣傳，而在于教導(dǎo)大家敬重天下為人父母者；
所以帝王教導(dǎo)民眾，最好的莫過于孝道，教民眾倫理秩序，最好莫過于敬愛兄長和愛護幼小。
君子事事以孝為先，就可以忠于君主了。
古人很重視孝道，很多君主都以孝治國，認為不孝順的人的品行不好，也不會做到忠誠，“百善孝為先”其實就是為了鞏固君王統(tǒng)治的一個宣傳語，
他認為孝是大善，是至善，你連最基本的孝順都最不到，就不算善，做再多好事也白搭，所以只要你孝順，就可以侍奉君主，入朝為官了。
如果與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；孩子不能事事順從父母親的心意，便不能做為子女。
一個人若是傷害了父母的心又憑什么為人？
失去了親人，同時也將失去朋友，
朋友和親人都失去，那么也就一無所有了。
所以應(yīng)該明白孝順父母，敬愛兄弟及朋友的道理，這樣才能得到所有人的尊重。

《孝經(jīng)》的原文及翻譯

一、全文：○開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無

怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之

本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始

也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，

終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”

○天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德

教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿

而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯

之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非

法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：

三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事

一人。”

○士章第五

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取

其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然

后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于

庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

○三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之

行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅

而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，

陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之

以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、

子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民

乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故

得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)

害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國

順之?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○圣治章第九

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。

人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公

郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，

因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天

性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而

愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。

不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思

可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛

之，則而象之。故能成其德教，而行其政令?！对姟吩疲骸缛司?，其儀不

忒?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○紀孝行章第十

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其

哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑

不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之

養(yǎng)，猶為不孝也?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非

孝者無親。此大亂之道也。”

○廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。

安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；

敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○廣至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人

父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

○廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，

故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝

乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天

下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其

家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子

不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為

孝乎！”

○感應(yīng)章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下

治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄

也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之

至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思

不服?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上

下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之?！?span style="display:none">k1R創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

○喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，

食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政

也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴

哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時

思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

二、《孝經(jīng)》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經(jīng)之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”。

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君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌（君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌翻譯）

孝經(jīng)第十四章原文及譯文

孝經(jīng)第十四章原文及譯文如下：

孝經(jīng)第十四章原文：

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。

孝經(jīng)第十四章譯文：

孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移於做官治理國家。所以說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚於后世了。

事兄悌，故順可移于長是什么意思

原文是子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?br/>【白話】孔子說：‘君子能孝親，必具愛敬之誠，以愛敬之誠，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長。必能順于長官。處家過日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說：一個人的行為，能成功于家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國家辦事，不但做官的聲譽顯耀于一時，而且忠孝之名，將永遠留傳于后世?！?br/>【釋義】本章共分四段。首段，說明移孝可以作忠。二段，說明移悌可以事長。三段，說明能治家，必能治國。四段，就明孝道，是由內(nèi)達外，由近及遠，由現(xiàn)在到將來，德行成立于現(xiàn)在，名譽永垂于久遠。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛護名譽。把忠孝大道，都能推行到極點，西諺說：‘名譽是第二生命?！覈糯ベt所講的名譽，首重德行。德為名之實，無實之名，君子以為可恥。不像西人所講的名譽。專重名譽了。所以有名譽的人不一定有德行。有德行的人，必定有名譽。德是根本。名是果實。

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