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    人文景觀設(shè)計(jì)理論(人文景觀設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ))

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-16 20:39:17     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 86        問(wèn)大家

    大家好!今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于人文景觀設(shè)計(jì)理論的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。

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    文章目錄列表:

    人文景觀設(shè)計(jì)理論(人文景觀設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ))

    一、幼兒園有哪些人文景觀,意義是什么

    一、以豐富的視聽(tīng)環(huán)境營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

    《綱要》指出:“環(huán)境是重要的教育資源,應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用,有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展?!杯h(huán)境可謂幼兒的第三任教師,在傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染下,幼兒通過(guò)與環(huán)境互動(dòng),能夠直觀感受傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。

    (一)利用傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行園所文化建設(shè)

    幼兒園在園所建設(shè)上可采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。如,把戶外休閑區(qū)建成中式園林,讓幼兒置身其中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)園林的特色。室內(nèi)裝修也可借鑒中式風(fēng)格,如,幼兒活動(dòng)區(qū)域的天花板用中式窗欞格吊頂,既美觀,又能懸掛師幼美工作品。幼兒活動(dòng)區(qū)域可配備具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的設(shè)施設(shè)備,如,彩色瓷盆養(yǎng)金魚(yú)、小藤椅、風(fēng)箏、茶具、竹木屏風(fēng)、中式儲(chǔ)物柜、小盆景、竹馬搖椅、筆墨紙硯、折扇等,這些物品既能傳遞民族文化信息,又能供幼兒在生活或游戲中使用。當(dāng)然,在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中,需請(qǐng)專業(yè)人員進(jìn)行整體設(shè)計(jì),注意對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的巧妙借用或改造,使之更符合兒童的心理;還需注意傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式風(fēng)格的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換,避免為突出傳統(tǒng)而破壞園所文化的和諧。

    (二)選用反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料布置公共環(huán)境

    幼兒園可以選用一些能夠集中反映傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的材料圖片和實(shí)物陳列于公共環(huán)境。例如,在幼兒園公共區(qū)域如樓梯、過(guò)道、走廊,將印有國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古代人文景觀、民間器物、民俗活動(dòng)等反映傳統(tǒng)文化的掛歷、畫(huà)報(bào)、照片、扇面等,張貼或懸掛在墻面;將具有中國(guó)特色的工藝品、器皿等只可觀賞的實(shí)物擺放在走廊或樓梯的墻角、窗臺(tái)、博古架上。師幼、家長(zhǎng)走過(guò)時(shí),可以隨機(jī)欣賞。這些圖片與實(shí)物每個(gè)月更換一批,不僅營(yíng)造了傳統(tǒng)文化的氛圍,也給師幼、家長(zhǎng)提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的教材。幾年下來(lái),幼兒通過(guò)對(duì)這些畫(huà)面、實(shí)物的觀賞,能了解大量傳統(tǒng)文化常識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力形成初步的感性認(rèn)知。

    (三)利用語(yǔ)音材料創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境

    傳統(tǒng)文化教育除了借助可視的畫(huà)面與實(shí)物外,還可以借助可聽(tīng)的音樂(lè)與語(yǔ)言。我們?cè)谟變阂蝗丈钪邪才哦鄠€(gè)時(shí)段播放民間歌謠或民族樂(lè)曲,創(chuàng)設(shè)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如,在幼兒晨運(yùn)和戶外活動(dòng)時(shí),播放歡快而富有節(jié)奏感的、或唱或說(shuō)的童聲民謠以及歡樂(lè)、喜慶、有趣的民樂(lè);幼兒進(jìn)餐、自選活動(dòng)、入睡前和午睡起床時(shí),播放抒緩、優(yōu)美的民樂(lè)。這些音樂(lè)一般兩個(gè)月更換一套,每套約20個(gè)曲目。需要注意的是,在這種環(huán)節(jié),音樂(lè)或語(yǔ)言只是背景,旨在通過(guò)聽(tīng)覺(jué)環(huán)境的營(yíng)造,使幼兒置身于更為濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。無(wú)論是音樂(lè)還是童謠,都不能強(qiáng)

    二、學(xué)校人文景觀有哪些

    學(xué)校環(huán)境是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程,主題突出、個(gè)性鮮明的人文景觀等都能對(duì)學(xué)校成員產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。在現(xiàn)代學(xué)校中,亭臺(tái)樓閣、噴泉、廣場(chǎng)、假山、花卉、樹(shù)木、道路規(guī)劃、文化培都是室外景觀的組成部分。景觀的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著一種精神和文化,高品位的校園景觀能夠?yàn)閹熒鸂I(yíng)造一種具有歸屬感的文化體驗(yàn)和學(xué)習(xí)氛圍,能夠讓師生在“潛在的課堂”里進(jìn)行愉悅性的學(xué)習(xí)和生活,從而使心靈得到陶冶和升華,有助于培養(yǎng)師生健全的人格。

    而中小學(xué)校園文化景點(diǎn)又包含了許多種類——校園文化長(zhǎng)廊、校園主題雕塑、校園展廳展館、校園浮雕、校園專業(yè)功能室、校園綠化景觀(亭臺(tái)樓閣、噴泉、、假山、花卉、樹(shù)木、道路規(guī)劃)、校園文化墻、校園建筑(教師、校園大門(mén)、圖書(shū)館、餐廳、廣場(chǎng))等等。

    來(lái)源:蘇州華恒設(shè)計(jì)

    三、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)

    1.墓園和文化

    1.1什么是墓園,墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

    墓園,用現(xiàn)在的話說(shuō)也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè),了解它的人不多,但很多人在聽(tīng)到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生,甚至應(yīng)該說(shuō)是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋,就是給人類的靈魂提供一個(gè)安息的家園,當(dāng)生命走過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程之后,即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友,將彼此難以割舍的情感無(wú)言的在這里表露出來(lái)。

    追思記憶也許是人生痛苦的源泉,因?yàn)橛洃洠运寄?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢,讓活著的人感到安慰,讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn),生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕,只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化,時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷,因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿寧?kù)o安詳、草綠樹(shù)茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛(ài)的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來(lái)所要采取的思路和理念。

    1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多,可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。譬如從大的方面講國(guó)家有國(guó)家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種:一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài):如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體,更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞,而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài),一個(gè)現(xiàn)狀,而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過(guò)程。

    2.什么是墓園文化。

    “輕輕的,你走了。正如你輕輕的來(lái),你的微笑如這常青的松柏,永遠(yuǎn)銘記于我們心中。”

    “一生情,半世緣。聚散離合兩相依,愿已了,心已靜,云淡風(fēng)輕笑別離”。

    “ 人生無(wú)論長(zhǎng)短,終歸要走到盡頭。得到的帶不走,失去的更不會(huì)回復(fù),只有眷念是永恒的。”

    這些平淡而樸實(shí)的話語(yǔ),體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化,它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn),屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支,一個(gè)組成部分,作為文化中的特殊分支,又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化,對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的,也是必不可少的。

    2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

    2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

    墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國(guó)人注重生也注重死,對(duì)死者的緬懷,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今,中國(guó)人通過(guò)祭祀、服喪、憑吊,清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位,同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

    2.2.2墓園文化的歷史傳承。

    墓園文化是文化大江中的一條支流,談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來(lái)西亞考察,特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國(guó)山”。該山上有12500個(gè)墓,均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔。“中國(guó)山”上墳冢密布,綠草覆蓋,并無(wú)其他建設(shè),顯得十分冷落。旅游者到此無(wú)人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國(guó)傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游,用流利的口語(yǔ)講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī),介紹時(shí)一筆帶過(guò),而使游人對(duì)異國(guó)的傳教士卻興趣盎然,言辭頗豐。要說(shuō)“中國(guó)山”已有四百多年的歷史,歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久,如果不注重文化的積淀、顯示或傳承,墓也只是一堆黃土而已,無(wú)人注意。墓區(qū)光有綠色,并不足以吸引別人,引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò),特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國(guó)山”,終落得成為日曬雨淋的荒墳,不是沒(méi)有歷史文化或文化的匱乏,而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中,拋棄了彌足珍貴的歷史文化,數(shù)百年來(lái)卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土??梢?jiàn),歷史長(zhǎng)久,不等于文化積淀,沒(méi)有文化積淀,墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園,不能只重視它的功能和含義,必須重視它的文化建設(shè)。

    3.墓園中心文化景觀

    3.1景觀的概念

    在地理學(xué)中,景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象,另一類是人文現(xiàn)象,所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀,人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類地理學(xué)》一書(shū)中首先提出的,并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中,把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”,主張通過(guò)人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為,“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料,疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品,稱之為人文景觀,如園林建筑、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂(lè)、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

    3.2東、西方的墓園景觀

    東方、西方,長(zhǎng)期以來(lái)受各自歷史、文化的影響,在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。

    3.2.1西方國(guó)家,在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上,隨著歷史的變遷,逐漸形成了它特有的風(fēng)格,一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?,?yán)格的中軸對(duì)稱,高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致,中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱的墓碑群??茖W(xué)的分塊布局,整齊劃一的道路,顯示出人類嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園,使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧?kù)o園林,更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒(méi)有陰森恐怖的氣氛,只有藍(lán)天、草地和小鳥(niǎo)啼鳴的幽雅環(huán)境,給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻,與建筑想得益彰,襯托在綠樹(shù)從中,仿佛每一個(gè)墓碑都寫(xiě)出一段感人的歷史故事,因而成為人們游玩、旅游的勝地。

    就拿墨西哥國(guó)家來(lái)說(shuō)。墨西哥也有清明節(jié),但和我們的稱呼不同,墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日。“亡靈節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一,但其墓園不像東方墓園那樣素凈,而是被裝扮得五彩繽紛,鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂(lè)隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜,并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大,墓園多在鬧市區(qū),當(dāng)你看到一大片綠色的草地,樹(shù)綠茂密,一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí),一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園,而深入其境,看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí),才會(huì)恍然大悟??稍谀箞@的四周卻有學(xué)校,機(jī)關(guān)、圖書(shū)館、餐館,人們每日在墓園中穿行、棲息,散步,仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物,有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國(guó)國(guó)歌的歌手等等,每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像,真人大小,而且都是由19世紀(jì)意大利、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的,這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品,使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館,也見(jiàn)證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國(guó)家的墓園都代表了他們國(guó)家的歷史和文化。

    3.2.2中國(guó)的墓園在景觀方面,自古受中國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響,沒(méi)能體現(xiàn)出中國(guó)的山水園林風(fēng)格,在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁,中國(guó)歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同,帝王陵墓規(guī)模宏偉,堅(jiān)固耐久,構(gòu)筑精美,所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅,風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無(wú)規(guī)模,在其上聚土統(tǒng)稱墳頭,而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地,給那些無(wú)法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面,墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象,令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩(shī)說(shuō):“大家去拜謁,強(qiáng)盜裝正經(jīng),靜默三分鐘,各自念拳經(jīng)。”意思是說(shuō),大家去拜祭,即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前,也要裝出一副正經(jīng)的樣子??梢?jiàn)墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界,大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以,東方墓地,在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷,少了份是溫情和眷顧,顯得落落寡合、神情凄涼,給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

    總之,墓地在東方文化視野里,是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里,則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森,是僵滯,后者乃肅穆,莊重。前者以沉寂與陰郁來(lái)塑造。后者取寧?kù)o的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。

    3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢(shì)

    墓園景觀是景觀的一個(gè)分支,也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷,中國(guó)人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化,中國(guó)人打破了傳統(tǒng)的封建束縛,大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局,把中國(guó)的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起,形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢(shì)。同時(shí)也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來(lái)。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化,文化就是景觀,景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀,它與文化相互影響,文化塑造景觀,景觀反映文化。中國(guó)的文化,積淀著中國(guó)的歷史,形成一種獨(dú)特的人文地理特性,特別值得一提的是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國(guó)景觀文化的深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō),風(fēng)水是中國(guó)文化景觀的傳統(tǒng),人文景觀是中國(guó)文化的根系。這兩方面都是中國(guó)景觀的最基本的要素。

    四、為什么說(shuō)上海外灘的人文景觀與自然景觀完美結(jié)合?

    外灘又名中山東一路,全長(zhǎng)約1.5公里。位于浦西,東臨黃浦江,西面為哥特式、羅馬式、巴洛克式、中西合壁式等52幢風(fēng)格各異的大樓,被稱為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽群”。 黃浦江是流經(jīng)上海市區(qū)最大的河流,黃浦江源頭坐落在浙江安吉龍王山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)。由于黃浦江通江接海,受到潮汐影響,平均每天兩次有明顯的漲潮和退潮現(xiàn)象,一天內(nèi)的水位落差可達(dá)4米以上,如遇天文大潮,水位落差就更大了。 在一百五十年前,上海僅是江南沿海的一個(gè)中等縣城,航運(yùn)事業(yè)很不發(fā)達(dá),人們沒(méi)必要、也沒(méi)能力在沿江修筑堤岸,所以除東門(mén)黃浦江岸外大部分江岸是一片自然灘地。退潮時(shí),江水聚滯在河床中心,露出一大片灘地。漲潮時(shí),江水又沒(méi)過(guò)河灘。黃浦江是上海的主要河道。由于江寬水急,逆水而行的船只就須拉纖行走。幾百年來(lái),纖夫的足跡就在黃浦江灘踩出一條曲折多彎的小道,人們稱之“纖道”,這纖道就是外灘最早的路了。 在上海的地名習(xí)慣用詞中,一般把河流的上游叫作“里”,河流的下游叫作“外”,如今天上海人習(xí)慣把虹口港上的漢陽(yáng)路橋叫作“堅(jiān)虹橋”,把長(zhǎng)治路橋叫作“中虹橋”,把大名路橋叫作“外虹橋”,就是根據(jù)橋所在河流的位置來(lái)取名的。

    同樣,今蘇州河入黃浦江口的第一座橋叫作“外白渡橋”,依次向里的橋也俗稱“里白渡橋”(今乍浦路橋)、三白渡橋(今四川路橋)。如以縣城為依據(jù)時(shí),距城近的地方稱為“里”,距城遠(yuǎn)的地方稱為“外”,今南市區(qū)的“里咸瓜街”和“外咸瓜街”;“里倉(cāng)橋”和“外倉(cāng)橋”等就是以此得名的。 進(jìn)入上??h城附近的黃浦江在陸家浜出口處形成一個(gè)急彎,于是上海人就以陸家浜為界,其上游稱為“里黃浦”,下游稱為‘外黃浦”。里黃浦的河灘叫作“里黃浦灘”,簡(jiǎn)稱“里灘”,外黃浦的灘地就叫作“外黃浦灘”,簡(jiǎn)稱“外灘”。 外灘位于上海的黃浦江畔。 它代表著上海的風(fēng)景并且是一個(gè)上海的必須參觀旅游目的地。 在19世紀(jì)后期,外灘的許多外資銀行在被譽(yù)為上海的“財(cái)政街”或“東方華爾街”的外灘建立了。 因此,外灘成為了鼓勵(lì)財(cái)政投資的場(chǎng)所。 由于外灘所富有的歷史價(jià)值,在外灘擁有一小塊土地不僅僅是財(cái)富的標(biāo)志,更是榮譽(yù)的標(biāo)志。 白渡橋至金陵?yáng)|路的一段黃浦灘,因位于上??h城廂之外的浦灘,被習(xí)稱為“外灘”。它是上海都市的最初輪廓線,曾被稱作黃浦路、揚(yáng)子路、黃浦灘路,1945年改名為中山東一路。

    外灘原是一片荒蕪的淺灘,沿灘有一條狹窄的泥路,供船夫拉纖時(shí)行走。灘的西邊為農(nóng)田,阡陌溝渠之間散布著星星點(diǎn)點(diǎn)的茅舍。清道光二十三年(1843)英帝國(guó)主義在上海開(kāi)辟租界前,首先劃定外灘一帶江面為其船只的“下錨地段”。1845年11月29日,通過(guò)《上海土地章程》把外灘以西的830畝土地劃為英租界。此后,殖民當(dāng)局便在李家莊(又名李家場(chǎng),今圓明園路西南、北京東路近外灘的一段)建造英國(guó)領(lǐng)事館(今外灘33號(hào)中國(guó)旅行社上海分社所在地)。不久,英國(guó)領(lǐng)事館的南邊沿黃浦江一線,陸續(xù)出現(xiàn)沙遜洋行、仁記洋行、寶成洋行、旗昌洋行、天長(zhǎng)洋行等洋行.臨黃浦江的纖道,1848年被改造成18米寬的馬路,并在馬路東側(cè)建造碼頭,堆棧、本行和船廠。1854-1941年間,出現(xiàn)十余家外資銀行和中資銀行,成為上海的金融中心,有“東方華爾街”之稱。外灘的房屋開(kāi)始時(shí)都是兩層樓和三層樓。 外灘12號(hào)穹頂

    本世紀(jì)以來(lái),由于建筑技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng),出現(xiàn)多層和高層,式樣五花八門(mén),諸如英國(guó)古典式、英國(guó)新古典式、英國(guó)文藝復(fù)興式亞細(xì)亞大樓(原上海冶金設(shè)計(jì)院)、上??倳?huì)(今東風(fēng)飯店〕、匯豐大樓(原上海市人民政府大樓)、恰和大樓(今外貿(mào)局大樓)等、法國(guó)古典式、法國(guó)大住宅式、哥特式、巴洛克式、近代西方式、東印度式、折中主義式、中西摻合式等,被譽(yù)為“萬(wàn)國(guó)建筑博覽”。北起蘇州河口的外白渡橋,南至金陵?yáng)|路,全長(zhǎng)約1700米。無(wú)論是極目遠(yuǎn)眺或是徜徉其間,都能感受到一種剛健、雄渾、雍容,華貴的氣勢(shì)。 現(xiàn)在我們見(jiàn)到的外灘大樓大都經(jīng)過(guò)改建,但基本風(fēng)格不變。1992年國(guó)慶節(jié)前,又完成了外灘綜合改造一期工程?,F(xiàn)在的外灘防汛墻呈廂廊式,高6.9米,寬15.4米,可抵御千年一遇的潮水。廂內(nèi)能停放300多輛汽車,廂面是綠化景點(diǎn)和沿江步行道。路面比先前拓寬一倍,有8快2慢10個(gè)車道,外灘歷來(lái)是上海的旅游熱點(diǎn),除能觀賞中外罕見(jiàn)的“萬(wàn)國(guó)建筑博覽”外,還可領(lǐng)略外白渡橋與吳淞路閘橋的豐姿,黃浦公園的俊巧,防洪墻的設(shè)計(jì)匠心,以及大樓與江水交相輝映的勝景。浦江夜游更有一番情趣。加之這里交通發(fā)達(dá),購(gòu)物方便,歷史掌故豐富,旅游設(shè)施完備,使人留連忘返。 外灘是這座東方大都會(huì)最著名的景觀,它東起中山一路,北起外白渡橋,南至金陵?yáng)|路,面對(duì)開(kāi)闊的母親河-----黃浦江,背倚造型嚴(yán)謹(jǐn),風(fēng)格迥異的建筑群。由于其獨(dú)特的地理位置及近百年來(lái)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域?qū)ι虾D酥林袊?guó)的影響,使其具有十分豐富的文化內(nèi)涵。外面的江灘,長(zhǎng)提,以及綠化帶乃至美輪美奐的建筑群所構(gòu)成的街景,是最具有特征的上海景觀. 上海外灘曾經(jīng)是西方列強(qiáng)在上海的政治,經(jīng)融,商務(wù)和文化中心。當(dāng)年各國(guó)的領(lǐng)事館大都集中在這里,外灘也是國(guó)際金融資本在中國(guó)的大本營(yíng)。此外,還有西方大商賈的高級(jí)俱樂(lè)部--上??倳?huì),還有英商亞細(xì)亞火油公司大樓。

    以上就是小編對(duì)于人文景觀設(shè)計(jì)理論問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了,如有疑問(wèn),可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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