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哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神（哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神-）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-05 06:06:42 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1497 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、不屬于中國(guó)古代民間藝術(shù)的是哪個(gè)?
2、什么是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神
3、如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神?
4、結(jié)合具體的藝術(shù)門類,談?wù)勚袊?guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神

哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神（哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神-）

一、不屬于中國(guó)古代民間藝術(shù)的是哪個(gè)?

舉凡在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，例如傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編織、中國(guó)結(jié)、剪刻、木偶、魔術(shù)、雜技、原住民文化……等等，都屬于民間藝術(shù)。“皮影”是對(duì)皮影戲和皮影戲人物（包括場(chǎng)面道具景物）制品的通用稱謂。中國(guó)皮影藝術(shù)，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。皮影戲是讓觀眾通過白色布幕，觀看一種平面偶人表演的燈影來(lái)達(dá)到藝術(shù)效果的戲劇形式；而皮影戲中的平面偶人以及場(chǎng)面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。它的演出裝備輕便，唱腔豐富優(yōu)美，表演精彩動(dòng)人。千百年耒，深受廣大民眾的喜愛，所以流傳甚廣。不僅如此，皮影戲還對(duì)國(guó)內(nèi)外文化藝術(shù)的發(fā)展起過一定的作用。有不少新的地方戲曲劇種，就是從各路皮影戲唱腔中派生出來(lái)的。中國(guó)皮影戲所用的幕影演出原理，以及皮影戲的表演藝術(shù)手段，對(duì)近代電影的發(fā)明和現(xiàn)代電影美術(shù)片的發(fā)展也都起過先導(dǎo)作用。西方世界從十八世紀(jì)的歌德到后來(lái)的卓別林等世界文化名人，對(duì)中國(guó)皮影戲藝術(shù)都曾給予過高度的評(píng)價(jià)。建國(guó)后，毛澤東、周恩來(lái)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，也曾多次以皮影戲來(lái)招待國(guó)內(nèi)外賓客。然而，皮影戲藝術(shù)在遭遇“文革”劫難之后，瀕危的處境至今未能扭轉(zhuǎn)。至于皮影戲中人物、景物的造型與制作，卻又是屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛不釋手。皮影人制品（簡(jiǎn)稱影人）不只是用于皮影戲的演出，而且每個(gè)人都可以用雙手耍玩娛樂，還可以置于窗前或白墻之上，作為室內(nèi)藝術(shù)裝飾。由于皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚，既具有藝術(shù)欣賞性又有收藏價(jià)值，所以國(guó)內(nèi)外很多博物館、收藏家、藝術(shù)工作者和皮影愛好者都藏有中國(guó)皮影。在國(guó)際交往中，也常有國(guó)人以中國(guó)皮影為上等禮品贈(zèng)與國(guó)際友人。中國(guó)剪紙剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，據(jù)考證，從商代開始就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品，后來(lái)在公元 105 年，蔡倫改進(jìn)和推廣前人的經(jīng)驗(yàn)開始大量造紙，這種鏤花形式因找到了更易普及的材料從而誕生為現(xiàn)在的剪紙藝術(shù)。風(fēng)箏風(fēng)箏起源于中國(guó)，是目前世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的結(jié)論。中國(guó)最早的風(fēng)箏是由古代的科學(xué)家墨翟制造的，早期風(fēng)箏主要是用在軍事方面的，從晚唐開始逐漸被當(dāng)成玩具使用，現(xiàn)在中國(guó)的風(fēng)箏一部分還出口日本、朝鮮、歐洲等國(guó)家。剪紙剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究?，F(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物是南北朝墓葬中的動(dòng)物花卉團(tuán)花，學(xué)者們則認(rèn)為可推溯到漢唐婦女使用金銀箔剪成方勝貼在鬢角為飾的風(fēng)俗，而雖已找到蔡倫以前的東漢紙張實(shí)物，嚴(yán)格意義上的剪紙恐不會(huì)早于漢朝。早期的剪紙大約跟道家祀神招魂祭靈有關(guān)，例如杜甫詩(shī)中就有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的明確記載。今日苗族仍有年節(jié)剪鬼神之形貼于牛欄或門上的巫術(shù)習(xí)俗。在過去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國(guó)境外有時(shí)仍可見到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形，專業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者，稱“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成，可以一次刻透多層紙，而提高產(chǎn)量。剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法，形象多富裝飾性，避免大塊黑白，用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)竟創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果，天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味，并且擴(kuò)大了畫面的容量、提高了剪紙的表現(xiàn)力。絕大多數(shù)剪紙都并不追求嚴(yán)格寫實(shí)，而是群眾心目中的意象的表現(xiàn)，例如陜西剪紙的牛，把牛身上的漩毛做極度夸張而成為牛身上的裝飾花紋，既增添了視覺的動(dòng)感變化，又加強(qiáng)了形式美感。

二、什么是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，起源于新石器時(shí)代，主要代表性藝術(shù)，有書法，音樂，剪紙繪畫和戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)，極其豐富，并且輝煌

三、如何理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神?

儒家美學(xué)的形成和發(fā)展，受孔子以“仁”為核心的思想體系影響，儒家美學(xué)的政治色彩與倫理色彩比較濃厚，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，功利主義傾向比較明顯。儒家主張“入世”，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，憂國(guó)憂民，正人正己，崇尚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家美學(xué)的代表人物杜甫，盡管杜甫仕途坎坷,政治抱負(fù)始終未能實(shí)現(xiàn)，親歷安史之亂，顛沛流離，生活困窘，但始終不改初衷。甚至在寫作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)的極度困窘中，杜甫所祈求的也不是個(gè)人的幸福，而是天下寒士的溫暖。受儒家美學(xué)的影響，杜甫的詩(shī)歌十分嚴(yán)謹(jǐn)，講究對(duì)仗、工整、格律，如他的絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”四句詩(shī),兩兩成偶，對(duì)仗工整，一句一景，彼此并列。道家美學(xué)的形成和發(fā)展，受老莊以“道”為核心的思想體系影響。道家美學(xué)崇尚自然之道，追求個(gè)體精神的絕對(duì)自由，具有鮮明的超功利傾向。道家主張“出世”。認(rèn)為真正能觀于天地而體道得道的理想人格應(yīng)當(dāng)與天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外” 。道家美學(xué)代表人物李白，原來(lái)也有政治抱負(fù)，受到唐玄宗的禮遇，供奉翰林，但政治上并不受重視，又受權(quán)貴排擠，僅一年就被“賜金放還”，從此離開長(zhǎng)安，遍游名山大川。李白的詩(shī)歌充滿了老莊道家的意味，渴望精神的絕對(duì)自由，仙與酒成為李白常常吟詠的題材。如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好游名山游”。李白的詩(shī)歌風(fēng)格，不拘一格，揮灑自如，可以看出李白的道家思想飄逸的一面。禪宗是中國(guó)化的佛教。主張“心”是世界的本原，認(rèn)為“一切法皆從心生”，高揚(yáng)“心”的地位和作用，主張“遁世”，即避而不入。禪宗認(rèn)定法由“心”生，境由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆虛幻不實(shí)。禪宗美學(xué)的代表王維雖然受到儒家道家的影響，但更多地受到佛教禪宗美學(xué)的影響。王維長(zhǎng)期在京供職，官至尚書右丞，晚年篤志奉佛，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維的詩(shī)里都充滿了濃郁的禪意。如“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！?正是儒、道、釋三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化、發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，具體說來(lái)包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容。

道，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。道,為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇, 道有天道、人道之分。天道是關(guān)于宇宙根本問題的學(xué)說，人道是人生根本問題的學(xué)說。老莊道家側(cè)重于“天道”或“自然之道”，孔孟儒家側(cè)重于“人道”或“論理之道”，禪學(xué)的“佛性”（即心即佛）相似于“道”的概念。天、人統(tǒng)一于“道”，也就是“天人合一”之道?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心范疇，它不僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說，而且也是一種關(guān)于人生理想, 人生價(jià)值的學(xué)說?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人是自然界的一部分，而自然界具有普遍規(guī)律，人也應(yīng)當(dāng)服從這種規(guī)律。此外，“天人合一”還強(qiáng)調(diào)人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬(wàn)物的一體性，還包括人與人的一體性。從某種意義上講，中國(guó)文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。氣，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。物質(zhì)的氣被精神化、生命化，這可以說是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征?！皻狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”，氣功講“氣”，戲曲表演講“氣”，繪畫書法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說明美的本原，提倡藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。一方面，中國(guó)美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平，“氣”是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來(lái)，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”，極富民族特色，指的是審美對(duì)象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來(lái)的具有韻律美的形態(tài)。“氣韻”范疇，孕育于哲學(xué)中重視“氣”和音樂中講究“韻”的漢代，成熟于各門類藝術(shù)推崇生動(dòng)表現(xiàn)事物氣韻之美的魏晉南北朝?！皻忭嵣鷦?dòng)”已經(jīng)成為中國(guó)畫創(chuàng)作的總原則，相當(dāng)深刻地反映了中國(guó)古典美學(xué)的基本特色。

心，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一開始就十分重視人的主體性，認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂一元、心物一元。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一。如李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)又十分重視情理交融、情理統(tǒng)一。

舞，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧。遠(yuǎn)古的中華大地上，原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)形成過龍飛鳳舞的壯觀場(chǎng)面。因而，在中國(guó)古代藝術(shù)中，詩(shī)、樂、舞最初是三位一體的，只是到后來(lái)才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)門類。但是，這種具有強(qiáng)烈生命力的“樂舞”精神，并沒有消失。恰恰相反，這種“樂舞”精神，后來(lái)逐漸滲透與融匯到中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。舞是一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐的舞姿。

悟，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維。重直覺是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的重要特點(diǎn)之一。而這種傳統(tǒng)思維方式，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思維和審美思維也產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是形成了以“悟”為核心的感性直覺的審美思維方式?！拔颉笔且环N最自由的精神活動(dòng)狀態(tài)，是一種體驗(yàn)有得的創(chuàng)造性思維方式。雖然人人都可具有悟性，但只有博采眾通、功夫不斷，才能達(dá)到悟的境界?！拔颉?，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用，并且衍生出“頓悟”、“妙悟”等一系列相關(guān)范疇。從某種意義上講，真正的藝術(shù)家必須具有“悟性”。藝術(shù)家與藝術(shù)匠人最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無(wú)道。

和，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”?！昂汀迸c“中”這兩個(gè)概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別?！昂汀笔侵甘挛锏亩鄻咏y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)；“中”則是指處理事物矛盾的一種正確原則和方法，是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的途徑與標(biāo)準(zhǔn)。 “和”是指多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念。“同”只是把同類的、沒有差別的東西結(jié)合在一起；而“和”則是由不同的、甚至相反的事物統(tǒng)一為一個(gè)整體，也就是追求多樣的統(tǒng)一。因此，避免重復(fù)雷同，求異求變，不僅不與求和諧的整體思維方式相矛盾，相反，它正是體現(xiàn)出這種“違而不犯，和而不同”的藝術(shù)思維特點(diǎn)。在發(fā)現(xiàn)多樣統(tǒng)一而求“和”的同時(shí)，中國(guó)古代哲人又發(fā)現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一而求“和”。與多樣統(tǒng)一相比，對(duì)立統(tǒng)一更接近事物發(fā)展的根本規(guī)律。以對(duì)立統(tǒng)一來(lái)說明“和”，表明中國(guó)古人對(duì)“和”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有了更深入的發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一思想成為中國(guó)古代哲學(xué)具有特色的樸素辯證思維觀，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的許多范疇都是以對(duì)立統(tǒng)一的形式出現(xiàn)，如“剛?cè)帷?、“虛?shí)”、“動(dòng)靜”、“形神”、“文質(zhì)”、“情理”、“情景”、“意象”、“意境”等等，其中，偏于精神性的一面，更多地在矛盾統(tǒng)一中處于主導(dǎo)地位，如“形神”中的“神”，“情景”中的“情”，“意象”中的“意”等。正是這種閃爍著中華民族理性智慧光芒的辯證思維，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響，并且形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)思想中極富有民族特色的辯證和諧觀--“和”。這種“和”的境界，在儒家來(lái)說更多地強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來(lái)說更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來(lái)說更多地強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，“即心即佛”。這樣的“和”，從個(gè)人到社會(huì)，從人文到藝術(shù)，從天地萬(wàn)物到整個(gè)宇宙，無(wú)不貫通。 “天人合一”的和諧美，顯然是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求。中國(guó)美學(xué)要求美與善的統(tǒng)一，而所謂善的最高境界，儒道兩家雖各有不同的說法，但歸結(jié)到最后，都以“天人合一”為最高境界，而所謂“天人合一”的境界，也正是一種審美的境界，一種真善美統(tǒng)一的境界。

四、結(jié)合具體的藝術(shù)門類,談?wù)勚袊?guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神

一、即有即無(wú)——朦朧之美。

意境應(yīng)作為藝術(shù)的虛靈境界來(lái)對(duì)待。在藝術(shù)思維、藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)體系中，它在整體上是屬于虛靈的部分。當(dāng)然，在中國(guó)的哲學(xué)和藝術(shù)思想中，理性與感性，形而上與形而下，又不是可以截然分開的，二者屬于不同層次，處于一種特殊高強(qiáng)度的統(tǒng)一之中。

二、有限無(wú)限——超越之美。

藝術(shù)意境構(gòu)成本身就在有象與無(wú)象之間。所謂有象，指它與作品中、想象中的意象相連；無(wú)象，則指它是一種非具象的抽象。這猶如氣，氣有象又無(wú)象，氣伸倨變化自如，其時(shí)空變化也就隨意而適。

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