陳奐生上城屬于什么文學(xué)流派（陳奐生上城文學(xué)典型）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于陳奐生上城屬于什么文學(xué)流派的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、簡述小說的流派，風(fēng)格，及代表作家，作品

• 2、陳奐生是哪個(gè)作者創(chuàng)作的一系列小說的主人公？

• 3、簡析陳奐生系列作品中陳奐生的形象及意義

• 4、請論述一下80年代文學(xué)流派思潮

一、簡述小說的流派，風(fēng)格，及代表作家，作品

現(xiàn)代小說

1、魯迅：以高度成熟的小說創(chuàng)作，完成了給中國現(xiàn)代小說奠基的重任，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)實(shí)主義主潮，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代小說之父”。他站在時(shí)代的高峰，自覺地在小說中體現(xiàn)民族歷史發(fā)展的崇高責(zé)任感，描寫的重點(diǎn)對準(zhǔn)普通中國人，著重表現(xiàn)他們的思想與精神狀態(tài)。人們總能從魯迅小說里的那些藝術(shù)形象身上感受到震撼心靈的對中華民族苦難的深廣憂憤，對宗法制度及其倫理道德的烈火般的仇恨以及對美好社會的熱切期盼。他的小說中體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈而清醒的反封建意識。

《吶喊》集（1918—1922）：《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《明天》、《一件小事》、《頭發(fā)的故事》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《端午節(jié)》、《白光》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《 社戲》。

《彷徨》集（1924—1926）：《祝福》、《在酒樓上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《長明燈》、《示眾》、《高老夫子》、《離婚》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《弟兄》。

歷史小說集《故事新編》（1922—1935）：《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。

1918年5月魯迅發(fā)表《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。

2、“人生派”的問題小說：以探討社會、人生問題為主要內(nèi)容，又稱五四問題小說。1921年文學(xué)研究會成立，提出“為人生”口號。代表：冰心《斯人獨(dú)憔悴》、《超人》、《去國》1921年以后，冰心的小說轉(zhuǎn)向青年的苦悶心理，并試圖解決這一問題。五四之后的一代青年開始覺醒，但面對問題如麻的社會，陷入無路可走的悲哀，產(chǎn)生了內(nèi)心的苦悶與焦慮，冰心開出藥方——愛的哲學(xué)。《超人》中的主人公何彬，曾經(jīng)認(rèn)為“愛與憐憫都是惡”，所以他要做一個(gè)“超人”，在幫助了一個(gè)貧困的孩子之后，內(nèi)心深處開始萌動著愛與同情的種子。

汪敬熙《雪夜》、羅家倫《是愛情還是苦痛》、葉圣陶《這也是一個(gè)人》、俞平伯《花匠》、廬隱《海濱故人》、許地山《綴網(wǎng)勞蛛》

3、鄉(xiāng)土寫實(shí)小說：20年代中期，以農(nóng)村生活為題材，具有較濃的鄉(xiāng)土氣息與地方色彩的小說興盛起來，延續(xù)到30年代，即鄉(xiāng)土寫實(shí)小說。代表：廢名（馮文炳）、許杰《賭徒吉順》、許欽文《一生》《瘋婦》、魯彥（原名王衡，因熱愛魯迅而改名，代表作《菊英的出嫁》——冥婚，《黃金》標(biāo)志著鄉(xiāng)土寫實(shí)小說創(chuàng)作的成熟，史伯伯，串門——借錢，參加婚宴——坐末席，女兒遭罵，被盜不敢聲張，寫出了金錢觀念驅(qū)動下人與人之間冷酷、可怕的關(guān)系。）蹇先艾、黎錦明、彭家煌《陳四爹的牛》、臺靜農(nóng)、徐玉諾、王思玷等。鄉(xiāng)土小說把藝術(shù)之根扎于故鄉(xiāng)的土地與農(nóng)民之中，帶著滿身鄉(xiāng)土氣息，又敢于正視農(nóng)民的辛酸與凄楚，作平實(shí)自然的描寫。

4、“自我小說”流派：以表現(xiàn)自我，重自我抒情為主要特征。1921年7月，郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、田漢等人發(fā)起組織創(chuàng)造社，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須表現(xiàn)自我表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”。一批作家，面對民族的苦難，傾瀉出他們或昂揚(yáng)樂觀，或悲哀苦痛的內(nèi)心情感與要求，為祖國命運(yùn)與個(gè)人生活而焦慮的層層郁積，形成了他們豐富而強(qiáng)烈的內(nèi)心情感。郁達(dá)夫，小說描寫了一系列表現(xiàn)作家自我、具有濃厚主觀抒情色彩的自我形象，顯示出鮮明的浪漫主義風(fēng)格。《沉淪》——“他”留學(xué)日本，受民族歧視，精神壓抑，顧影自憐，在疾呼“祖國快快富強(qiáng)”時(shí)跳海自殺。這些形象多具有感傷、憂郁甚至頹廢情調(diào)的“零余人”。

5、“革命小說”流派：出現(xiàn)于20年代末30年代初。代表：蔣光慈《少年漂泊者》（描寫一個(gè)少年漂泊異鄉(xiāng)，尋求復(fù)仇的道路，后投身北伐。有一定的現(xiàn)實(shí)意義。）《咆哮了的土地》。洪靈菲《大?！贰Ｓ捎谌狈Ω锩凸まr(nóng)大眾感情的體驗(yàn)與認(rèn)同，對革命斗爭有膚淺、空洞的描寫，往往把革命生活簡單化。

6、社會剖析派：出現(xiàn)于30年代初期，當(dāng)時(shí)蔣政權(quán)進(jìn)入相當(dāng)穩(wěn)定時(shí)期，民族矛盾激化，各種社會矛盾加劇。這些作家堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以科學(xué)的社會觀和多樣的藝術(shù)手法，對中國現(xiàn)代社會作全景式的觀照、分析，揭示出其本質(zhì)和基本規(guī)律。代表：茅盾《子夜》（通過吳蓀甫這個(gè)藝術(shù)形象表現(xiàn)了中國并沒有走上資本主義道路，而是更加殖民化了的深刻思想內(nèi)涵。）《蝕》三部曲（《幻滅》、《動搖》、《追求》三個(gè)中篇）、《林家鋪?zhàn)印贰⑥r(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》《殘冬》）

7、“京派小說”：20年代后期至30年代中期活躍于北方文壇的一個(gè)重要流派。北京較少受南方激蕩的政治風(fēng)云的沖擊，進(jìn)入一個(gè)黑暗的相對沉靜的歷史時(shí)期。一部分對社會現(xiàn)實(shí)不滿的知識分子，便潛心于文學(xué)天地，去追尋理想的境界和個(gè)性的發(fā)展。新文化運(yùn)動批評與否定的鋒芒指向傳統(tǒng)文化中的封建政治、倫理道德，對民族的文化范式、審美心理等深層積淀卻未有觸動。“京派小說”的重要特征以獨(dú)特的審美意識對生活進(jìn)行主觀化的過濾與凈化，展現(xiàn)具有古樸美、清純美的人生圖景。代表：沈從文《邊城》。王向辰、凌叔華、林徽音、廢名《竹林的故事》、蕭乾等。

8、“新感覺派”小說：出現(xiàn)于20年代末30年代初，是我國小說的第一個(gè)現(xiàn)代主義流派，是受西方現(xiàn)代藝術(shù)啟示并在日本新感覺派小說直接影響下形成的。他們不再滿足于單純描寫外部現(xiàn)實(shí)，而重視直覺，強(qiáng)調(diào)主觀感受，將主觀感受與感受客體合而為一，創(chuàng)造所謂的“新現(xiàn)實(shí)”，善于描寫心理活動。代表：訓(xùn)吶鷗《無軌列車》（半月刊）、戴望舒、穆時(shí)英《上海狐步舞》、施蟄存《梅雨之夕》（以淡化的情節(jié)，運(yùn)用意識流和內(nèi)心獨(dú)白的方法，把男主人公在雨中送一位姑娘回家過程中的心理，描寫得細(xì)致入微。）

缺點(diǎn)：明顯感染上了西方現(xiàn)代派文學(xué)所固有的悲觀、頹廢、絕望等色彩與情調(diào)。

9、“山藥蛋派”小說：出現(xiàn)于40年代中期至60年代中期，以趙樹理為代表的植根于山西農(nóng)村的小說流派，形象展現(xiàn)了農(nóng)村由封建專制統(tǒng)治向人民當(dāng)家作主的新時(shí)代轉(zhuǎn)變的基本面貌，展示了農(nóng)村階級關(guān)系、人際關(guān)系和部分社會習(xí)俗的變革。在藝術(shù)上具有“新穎獨(dú)到的大眾風(fēng)格”，小說形式通俗化、大眾化，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。代表：趙樹理《小二黑結(jié)婚》《鍛煉鍛煉》、馬烽、西戎《呂梁英雄傳》。

同時(shí)出現(xiàn)的著名作家、作品還有：丁玲《太陽照在桑干河上》、周立波《暴風(fēng)驟雨》、孫犁《荷花淀》（絕大部分反映農(nóng)村的生活和斗爭，追求的藝術(shù)境界是質(zhì)樸純凈，被稱作“詩化小說”。）

10、老舍：《月牙兒》（展示母女兩代相繼被迫淪為暗娼的悲劇，發(fā)出了對非人世界血淚控訴。）《駱駝祥子》、《四世同堂》（祁天佑，表現(xiàn)了對民族文化的反思、批判，寄托著作者的家國之痛。）

11、巴金：其作品兩大題材最為顯著，其一是表現(xiàn)社會革命，探索青年革命的道路，《愛情三部曲》（《霧》、《雨》、《電》）其二是抨擊舊式家庭的腐朽與罪惡?！都ち魅壳罚ā都摇?、《春》、《秋》）。

12、李劼人《死水微瀾》（以成都郊區(qū)天回鎮(zhèn)為人物活動的中心舞臺，圍繞蔡大嫂（即鄧么姑展開情節(jié)，具體描寫了以羅歪嘴為首的袍哥與以顧天成為代表的教民勢力之間的矛盾糾葛。）

13、錢鐘書《圍城》，在更為廣闊的生活背景下，對中國知識階層進(jìn)行了刻意描繪與無情透視。小說以方鴻漸為中心，描繪了一群留學(xué)生與大學(xué)教授在生活、工作、婚姻戀愛問題上遇到的矛盾糾葛，以及由此表現(xiàn)出來的猥瑣靈魂與灰色人生，“圍城”象征著當(dāng)時(shí)人生“一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可出的出口”的絕境。

張恨水（110部以上）《金粉世家》展示了豪門貴族的興盛衰敗史。《啼笑因緣》有一定的反封建色彩。

張愛玲《傾城之戀》、《金鎖記》展示了一些華人空虛、糜爛、墮落、變態(tài)的靈魂。

路翎《財(cái)主的兒女們》（以江南一個(gè)封建大家族蔣捷三一家的風(fēng)流云散為中心，反映了一·二八上海戰(zhàn)爭以后十年間中國社會狀態(tài)，提出了在動亂時(shí)代中國知識分子的道路問題。）

當(dāng)代小說

14、建國后十七年小說：（1949——1967）

①革命歷史題材：以反映民主革命為主，柳青《銅墻鐵壁》、杜鵬程《保衛(wèi)延安》，羅廣斌、楊益言《紅巖》，曲波《林海雪原》、楊沫《青春之歌》、吳強(qiáng)《紅日》、歐陽山《三家巷》《苦斗》、李英儒《野火春風(fēng)斗古城》、馮德英《苦菜花》

②農(nóng)村題材：趙樹理《三里灣》、孫犁的長篇《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》

這些小說反映了建國后的社會生活，具有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，塑造了一批具有鮮明時(shí)代色彩的人物，但這些人物較少生活基礎(chǔ)，顯得類型化、模式化，表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等有些欠缺。

15、新時(shí)期十年的小說：（1977——1987）

新時(shí)期十年是在批判“四人幫”鼓吹的“瞞和騙”的文學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

①1977年劉心武《班主任》的發(fā)表拉開了“傷痕文學(xué)”（主要思想是揭露和批判，作家們勇敢地正視十年動亂的生活真相，真實(shí)地、多仙面地再現(xiàn)“文革”給國家和人民帶來的災(zāi)難悲劇和精神創(chuàng)傷，由表及里地角及到它的反返動實(shí)質(zhì)。）的序幕。這些作品控訴四人幫制造的慘劇，有著不平、躁動與激憤、哀怨。盧新華《傷痕》。

②反思文學(xué)：不再滿足于控訴，試圖站在一個(gè)較高的歷史高度來觀察與思考以往的教訓(xùn)求得對歷史有一個(gè)再認(rèn)識。魯彥周《天云山傳奇》、王蒙《布禮》、茹志娟《剪輯錯了的故事》、諶容《人到中年》、張弦《被愛情遺忘的角落》、高曉聲《李順大造屋》《陳奐生上城》、張賢亮《男人的一半是女人》等。

③改革文學(xué)：（1980年后）率先面對變革的現(xiàn)實(shí)，及時(shí)表現(xiàn)“四化”建設(shè)中的斗爭、挫折、困難和希望。蔣子龍《喬廠長上任記》，張潔《沉重的翅膀》，這一階段許多作家開始了健康人性、人情與人道主義的思考，從而顯示了強(qiáng)大的道德力量，具有豐富的美學(xué)意義。張潔《愛，是不能忘記的》。此時(shí)，社會性的主題在文學(xué)中普遍存在，作家把筆觸深入社會各個(gè)角落，不斷涌現(xiàn)出反映新時(shí)期人民生活的新主題、新領(lǐng)域。軍事題材有：李存葆《高山下花環(huán)》，徐懷中《西線軼事》

④探索小說：那些在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之外，借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法，在小說藝術(shù)的創(chuàng)新上大膽探索、大膽求變的作品。它的產(chǎn)生，是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作走向多元化的重要標(biāo)志之一，也是新時(shí)期作家思想解放、創(chuàng)作自由的重要標(biāo)志之一。代表：王蒙《夜的眼》《春之聲》《堅(jiān)硬的稀粥》等，莫言《紅高梁》《透明的紅蘿卜》等。

⑤文化小說（尋根文學(xué)）：1985年前后出現(xiàn)，作家們開始多方位、多角度地觀照與表現(xiàn)社會生活，實(shí)現(xiàn)了小說觀念的重大更新，作家們試圖從更深的意義上尋求文學(xué)觀念的解放。代表：韓少公《爸爸爸》、賈平凹《廢都》商州世界等，他們不僅寫民俗、民風(fēng)，還把民俗民風(fēng)看成一種文化現(xiàn)象，透視民族文化心理的某些方面，尋找民族生命力的根須與病態(tài)的根須。

⑥市井小說：市井小說有的作者多以溫馨的筆角點(diǎn)染市井人生的文化底蘊(yùn)，以悲憫的情懷容納“小人物”的喜怒哀樂的情感，給人以醇厚的美感。代表：汪曾祺《受戒》《大淖紀(jì)事》，陸文夫（陸蘇州）《小巷深處》《圍墻》等。

⑦“知青”小說：“知青”出身的作家們對知青生活的緬懷、對農(nóng)民問題的獨(dú)到探討、對人生真諦的求索，使知青小說成為新時(shí)期小說中最凝重、最奇特的組成部分。代表：張承志《綠夜》（象征著發(fā)現(xiàn)“美麗瞬間”）、《黑駿馬》（象征著“永遠(yuǎn)的缺憾”）《北方的河》（象征著人生的理想境界）、《黃泥小屋》（象征著“人的念想”）、《金牧場》（象征著“人類的理想”）、《心靈史》等。

⑧女性小說：女性作家們以強(qiáng)烈的女性意識和女性特有的審美感受、藝術(shù)視角與筆法，通過對女性命運(yùn)的觀照與思考，細(xì)膩的女性內(nèi)心世界的描繪，展示了女性在爭取自身解放、人格獨(dú)立的道路上艱難跋涉的精神歷程。代表：張潔《愛，是不能忘記的》、《祖母綠》（曾獲1983—1984年全國優(yōu)秀中篇小說獎）、《方舟》；王安憶《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》、《崗上的世紀(jì)》、《神圣祭壇》等。

⑨新寫實(shí)主義：以寫實(shí)為主要特征，但特別注意現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，具有了一種新的開放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長處，追求一種更為豐厚、更為博大的文學(xué)境界。代表：劉恒（《狗日的糧食》《伏羲伏羲》《白渦》）、劉震云、葉兆言、余華、蘇童、方方（《風(fēng)景》《黑洞》《一波三折》《桃花燦爛》）、池莉、格非、范小青等。

⑩現(xiàn)代派小說：著力表現(xiàn)人們再新的條件下精神與現(xiàn)實(shí)的錯位，反映改革開放過程中出現(xiàn)的陣痛對人們心理的沖擊與影響。劉索拉《你別無選擇》通過對一群放縱任性的音樂學(xué)院學(xué)生的描寫，通過他們的胡鬧、放縱、混亂、騷動表現(xiàn)出一部分青年對現(xiàn)狀的不安與對未來的追求，以及在追求中的迷惘、失落與苦惱?！稛o主題變奏曲》男主人公對一切漠然而又認(rèn)真,有點(diǎn)玩世不恭卻并不隨波逐流,不滿意生活,不滿意自己,卻不知道自己在追求什么,在向往什么。

二、陳奐生是哪個(gè)作者創(chuàng)作的一系列小說的主人公？

陳奐生，是高曉聲創(chuàng)作的一系列小說的主人公。包括《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》，《戰(zhàn)術(shù)》、《種田大戶》、《陳奐生出國》。

陳奐生是當(dāng)代作家高曉聲創(chuàng)造的一個(gè)出色的藝術(shù)典型。作家為這個(gè)人物寫出了《“漏斗戶”主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》四個(gè)短篇，組成陳奐生系列小說，其中以一九八○年二月發(fā)表的《陳奐生上城》最為成功。在這部小說中，陳奐生表現(xiàn)的種種舉措，豐富的心理波動，折射著處在新時(shí)期農(nóng)村變革中的老一代農(nóng)民在邁出新生活第一步時(shí)的喜悅和惶恐，他們的得意和令人“含淚地微笑”的愚昧。

陳奐生，這是一個(gè)活脫脫的、相當(dāng)豐滿深厚的農(nóng)民藝術(shù)典型。他同他的前輩不一樣，臨逢到好時(shí)候，苦難凄悲的命運(yùn)已與他無緣了;但他還有同他的前輩一樣，見少識淺，愚昧自卑，即便在新時(shí)期的祥云籠罩下，還無法將因襲的阿Q氣褪盡。這便是作家寫陳奐生時(shí)會有“情緒輕松而又沉重，高興又慨嘆”的基本原因。

王蒙說高曉聲的小說是“寓土于洋”，高曉聲寫陳奐生正顯示了如許的特色。濃重的心理描寫，本是外國小說的勝場，作家借鑒了外國小說的細(xì)致的心理描述，但往往又將敘述和白描手法融合之。作品開首陳奐生上城時(shí)的心情不是一種靜止的抒發(fā)。 “悠悠上城來”，加之“輕風(fēng)微微吹，太陽暖烘烘”的環(huán)境點(diǎn)染，是很生動的一筆。

高曉聲熟悉農(nóng)民，他的幽默才能使他筆下的陳奐生“舉手投足，一顰一笑”具有耐人尋味的喜劇色彩。上述陳奐生在招待所為“五元錢”的種種舉措，表現(xiàn)了人物心理邏輯的喜劇荒謬性。一層緊接一層的喜劇邏輯的推演，加重加深了人物性格之于讀者的刺激。

特別是陳奐生身上的那股阿Q氣，展示了現(xiàn)代老一代農(nóng)民靈魂中的光華和陰影，它的豐富的意蘊(yùn)和歷史深度，洞開了我國當(dāng)代小說的一個(gè)異常突出的世界。在這個(gè)世界的門額上，朗然地標(biāo)示著當(dāng)代小說犀利的思想批判能量，標(biāo)示著它們是杰出的以魯迅為代表的現(xiàn)代小說的當(dāng)然繼承者。同時(shí)，陳奐生這個(gè)形象所以會贏得當(dāng)代讀者的歡迎，只要看看他的性格所展現(xiàn)出的當(dāng)代中國社會的面影，就很足夠了。

三、簡析陳奐生系列作品中陳奐生的形象及意義

在一九七九年至一九八二年，沉默了二十二年之久的現(xiàn)實(shí)主義作家高曉聲，繼短篇小說《李順大造屋》轟動文壇后，相繼發(fā)表了《漏斗戶主》、《陳奐生上城》、《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》、《陳奐生包產(chǎn)》等一組以農(nóng)民形象陳奐生為主人公的系列短篇小說。其中，于一九八零年在《人民文學(xué)》第二期登載的《陳奐生上城》，是出類拔萃之作，讀者為之傾倒，文壇出現(xiàn)了一陣“高曉聲熱”，文學(xué)界為此發(fā)表了不少評論。

時(shí)間已過去八年，在我們深化改革的今天，回過頭來作歷史的評估，高曉聲當(dāng)年的作品，仍然是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。尤其是《陳奐生上城》，給人不少的啟迪，不僅真實(shí)地描述了當(dāng)代農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，深刻反映了黨的三中全會以后農(nóng)民由窮向富過渡的轉(zhuǎn)機(jī)，表現(xiàn)了農(nóng)民對精神生活新的追求，而且，更重要的是揭示了在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，對生活中所存在的農(nóng)民意識，應(yīng)該如何去認(rèn)識，怎樣去理解的復(fù)雜而深刻的問題。

千百年來，農(nóng)民埋頭于自己的尺寸之地，沒有過高的祈望，墨守成規(guī)，亦步亦趨，一代一代地走著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的老路；他們生產(chǎn)力水平低下，生存方式粗鄙，形成了愚昧、保守偏狹自欺的性格。

小說《陳奐生上城》，好就好在能夠正視這種深層的社會心理現(xiàn)實(shí)，敢于描述現(xiàn)實(shí)中大量存在的既可愛、又可嘆既可笑、又可哀的舊式農(nóng)民形象。作品對陳奐生在招待所住宿的一幕，寫得是何等精彩：

他睜開眼來細(xì)細(xì)打量住的房間，那豪華的陳設(shè)、三層新的床被使他大吃一驚，不由自主地在被窩里縮成一團(tuán)，怕弄臟了被子，隨即又悄悄起身，不敢弄出聲來，心里很是不安，下床拎著鞋、光著腳跑出去?？僧?dāng)他知道這一夜要收他五元錢時(shí)，心里又忐忑忐忑的大跳，嚇出一身的汗來，交錢時(shí)，用發(fā)抖的手?jǐn)?shù)了三遍，外面的一張都汗了半濕?；氐椒块g后，他就不再象先前那樣小心翼翼的了，想到是“出了五塊錢的”，也就不再怕坐癟了彈簧太師椅，甚至故意直著身子，撲通地坐下去試了三次。他想想一夜就花了兩頂帽子的錢，便決意要用足到次日中午十二點(diǎn)鐘，能撈回多少是多少。他還竟用提花枕巾來干搽嘴臉，衣服不脫就蓋上被頭困了，“即便房間成了豬圈也不值”。在距十二點(diǎn)還差幾個(gè)鐘頭時(shí)，他肚子餓了，再呆下去，怕沒有糧票，餓得走不動又要睡上一夜，不得已只好忍痛出了招待所。

這樣的情節(jié)實(shí)在滑稽，初看還覺得這樣寫當(dāng)代農(nóng)民似乎有些過分。陳奐生形象不正是二十年代初魯迅筆下的阿Q嗎？

可是，這里明明寫的是一個(gè)當(dāng)代的農(nóng)民。若細(xì)細(xì)品味，人們就會覺得現(xiàn)實(shí)中這樣的農(nóng)民確實(shí)不少，可以從許多農(nóng)民兄弟身上看到他的影子，找到他的原型。

高曉聲自己就說過，短篇小說《陳奐生上城》的產(chǎn)生，就是由于他自己住過每天5—6元的招待所，因此觸發(fā)了一個(gè)念頭：這樣的房價(jià)，農(nóng)民絕對住不起。如果農(nóng)民進(jìn)了這樣的招待所，又將會如何呢？讓農(nóng)民表演一番，一定會很有意思。

作者在作品中，安排了陳奐生進(jìn)城，做買油繩的小生意，想買頂帽子，在車站發(fā)呆，巧遇縣委書記等。在此，作者本人二十余年來，就是作為一個(gè)真正的農(nóng)民，與廣大農(nóng)民兄弟生活在一起，和他們完全融合。他對農(nóng)民有著深刻的了解，對農(nóng)村生活有實(shí)實(shí)在在的體念，才能創(chuàng)造出陳奐生這個(gè)既體現(xiàn)了廣大農(nóng)民的積極因素，也表現(xiàn)出他們的因襲重負(fù)的典型。

這個(gè)形象塑造的如此活龍活現(xiàn)，真實(shí)可信，使人感到無懈可擊。對照文化大革命的那段歷史，為了突出所謂“典型意義”，不少作者對農(nóng)民的描寫，總是追求所謂的“高大全”，把貧下中農(nóng)寫成英雄的化身，學(xué)習(xí)的楷模，抱著一種完全肯定、贊美的態(tài)度，甚至把愚昧、落后、固舊的東西，也常常加以修飾、裝點(diǎn)，當(dāng)作淳樸、憨厚來美化，試問這種嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)、假而空的作品又會有什么樣的社會效果呢？

小說《陳奐生上城》的新穎可貴之處，就在于從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑，在肯定農(nóng)民樸實(shí)、勤儉、艱苦和堅(jiān)韌性的同時(shí)，深入地揭露了農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和弊端，寫出了農(nóng)民深層的心理弱點(diǎn)，從而描繪出農(nóng)村的落后一面，這在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，無疑是個(gè)突破。在建國三十多年來，于文壇上眾多以農(nóng)村生活為題材的小說中，人們第一次看到了這樣真實(shí)的人物形象。

作家高曉聲，從一九五七年被打成右派，到時(shí)隔二十年后重新拿起筆來，他依然是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。他的創(chuàng)作宗旨是：“我要寫的是能‘引爆’作用的原子，作為一個(gè)引爆的部件，起到引原子彈爆炸的作用。寫一個(gè)英雄，目的是通過他的事跡教育人民，激勵人民前進(jìn)（這就是引爆）。如果僅僅是為了‘完整、高大’以致使人們無法效仿，他就失去了引爆作用?！?/p>

在小說《陳奐生上城》中，陳奐生并不是那種戰(zhàn)天斗地的好漢，不是叱咤風(fēng)云的英雄，而是我國八億胼手胝足的農(nóng)民中普通的一員，他們善良正直，無鋒無芒，無所專長，平平淡淡，默默無聞，無足以稱道。作者對陳奐生形象的描繪上，十分冷靜，未加以表面的褒貶，動之于聲色，但卻又表現(xiàn)了其深沉的感情態(tài)度。

從作者涉筆成趣的幽默筆調(diào)來看，也非故作噱頭油滑，而是來自于對生活的細(xì)致觀察和人物性格的深刻理解。正因?yàn)檫@樣，該農(nóng)民形象，才能夠如此深深打動讀者的心，引起大家的強(qiáng)烈共鳴。

通過陳奐生形象的塑造，不但使人們對現(xiàn)階段的農(nóng)民有所了解，還引人深思：在解放了數(shù)十年的中國農(nóng)村，為什么農(nóng)民的觀念還會有這樣的迷惘、模糊？擺脫了封建土地制桎梏農(nóng)民，為什么還會有如此的貧困和愚昧？我國農(nóng)村的現(xiàn)代化將是一場怎樣的革命？

在現(xiàn)階段，農(nóng)民對生活的追求，已經(jīng)不僅限于溫飽，對物質(zhì)文明和精神文明的渴望已經(jīng)日趨突出。高嘵聲筆下的陳奐生，恰如其分地反映了農(nóng)民的這種期望。

陳奐生上城賣油繩的精神面貌，就與過去的一年不同。此時(shí)，他“囤里有米，櫥里有衣”，賣油繩圖的是“買一頂簇新的呱呱叫的帽子”。

長期精神生活的貧乏，形成了陳奐生口詞笨拙的短處：“講起話來無非是‘小時(shí)侯娘常打我的屁股，爹倒不兇’，‘也上了四年學(xué)，早忘光了’……”，看了三打白骨精，只會說“孫行者最兇，都是他打死的”。

陳奐生渴望精神生活，沒聽沒看就覺得沒趣，答話常遭人取笑，當(dāng)有人說：“本大隊(duì)你最佩服哪一個(gè)？”，他忍不住說：“陸龍飛最狠?！比思覇枺骸耙粋€(gè)說書的，狠什么？”他說：“就為能說書，我佩服他一張嘴?！?/p>

可是，這次的陳奐生，意想不到，住上了招待所，又經(jīng)過一番波動以后，不情愿地出了招待所，這時(shí)，他想到全大隊(duì)的干部、社員，沒有誰住過五元錢一夜的房間，精神陡增，覺得自己高人一等，五塊錢買到了精神上的滿足。這正是老祖宗傳下來的阿Q精神，這種自欺，治愈了“破財(cái)心痛病”，心理上獲得了一個(gè)可悲的平衡。

值得一提的是，這種民族性弱點(diǎn)，雖然表現(xiàn)在一個(gè)普通農(nóng)民身上，其他人的反應(yīng)又是如何呢？作者寫了晨奐生村里和鄉(xiāng)里人的觀念：

果然，從此以后，陳奐生的身份顯著提高了，不但村上的人要聽他講，連大隊(duì)干部對他的態(tài)度也友好多了，而且，上街的時(shí)候，背后也常有人指點(diǎn)著告訴別人說：“他坐過吳書記的汽車。”或者：“他住過五塊錢一夜的高級房間。”公社的采購員也拍拍他的肩胛說：“我就沒有那個(gè)運(yùn)氣，三天兩天住招待所，也住不進(jìn)那樣的房間?！?/p>

真是令人可嘆、可哀！陳奐生精神是有著深厚生活土壤的，農(nóng)村處處有著陳奐生的影子，處處彌漫著權(quán)力的崇拜。這種等級觀念和奴主意識若不掃蕩，農(nóng)民的現(xiàn)代人格是不能建立起來的。

作者通過對陳奐生形象的塑造，來表現(xiàn)農(nóng)民的缺陷和弱點(diǎn)，為的是讓大家更好地認(rèn)識它，改變它，并從陳奐生身上，看到自己的弱點(diǎn)，從而作歷史的反省。

高嘵聲說過：“我的做法是把丑惡的東西包起來放在一邊，首先使人感到它的存在，然后再用針在紙包上戳上幾個(gè)洞，使人聞到它的臭氣?！弊髡叩淖龇ㄊ巧埔獾?，何況這些缺陷和弱點(diǎn)的存在，是歷史的積淀。

農(nóng)民作為一個(gè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的廣大階層，在他們傳統(tǒng)的勤儉美德里，也有著小生產(chǎn)者的狹隘，保守的印記，有著十分嚴(yán)重的封建奴化意識，這是自然的現(xiàn)象。陳奐生形象的意義在于：他是黨的三中全會以來，第一個(gè)可以幫助我們更好地認(rèn)識現(xiàn)在，了解過去，思考將來，重建民族精神的文學(xué)形象。

小說《陳奐生上城》的發(fā)表，距今已經(jīng)八年了，“高嘵聲熱”也畢竟降溫，然而，其作品的現(xiàn)實(shí)意義，仍然值得我們重視。它不僅是開擴(kuò)了我們的視野，豐富了文學(xué)形象的畫廊，還讓我們更清楚地看到：在農(nóng)村，由于幾千年來的封建遺毒及愚昧，小生產(chǎn)者的意識仍大量存在，與我們當(dāng)前深化改革的進(jìn)程，形成了很不諧調(diào)的對照，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。我們在努力提高物質(zhì)文明的同時(shí)，必須加快提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，以便更好地改造農(nóng)民的思想意識。這個(gè)任務(wù)是艱巨的，也是長期的。

面臨嶄新的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)需要我們作家在反映農(nóng)村生活時(shí)，正視客觀存在，以更高的視點(diǎn)，更客觀的角度，把農(nóng)民放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，去重新考察和評價(jià)，從社會前進(jìn)的發(fā)展中去汲取靈感和詩情，以活生生的存在為依據(jù)，在揭露落后守舊思想的同時(shí)，提供新的文化參照和學(xué)習(xí)現(xiàn)代的生活觀，從而達(dá)到教育農(nóng)民的目的，提高整個(gè)中華民族的精神境界。這是我們的文藝工作者創(chuàng)作的神圣使命。

四、請論述一下80年代文學(xué)流派思潮

新時(shí)期文學(xué)是我國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)重要階段，是指1976年以后的我國文學(xué)家創(chuàng)作活動，是指人們對“文革”后正在展開的文學(xué)的命名。

在介紹新時(shí)期文學(xué)之前，我們有必要了解一個(gè)中國近代文學(xué)發(fā)展的一些概況。

根據(jù)中國的社會歷史概況，我國的文學(xué)活動以1949年7月第一次文代會為分水嶺，被劃分成了中國現(xiàn)代文學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)。

在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中，根據(jù)其發(fā)展的各個(gè)不同歷史階段，我們又通常將中國當(dāng)代文學(xué)劃成三個(gè)部分：

一、建國十七年文學(xué)：1949—1966年，即建國到文革前的十七年時(shí)間，我們稱之為建國十七年文學(xué)，建國十七年文學(xué)在文藝思想路線上繼承了延安文藝座談會以來的傳統(tǒng)，在題材上多選用歷史和革命的題材，創(chuàng)作上形成了一套公私二元對立的模式，文學(xué)創(chuàng)作模式的單一直接導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的僵化，到十年文化大革命期間，這種僵化的創(chuàng)作格局被推到了巔峰。

二、文革十年文學(xué)：1966年—1976年10年間的文學(xué)活動文革十年文學(xué)繼續(xù)延續(xù)建國十七年的單一、僵化的創(chuàng)作，并將其推向了極點(diǎn)，十年官方文學(xué)活動僅限于八部樣板戲的改造，使文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容和形式都陷入了僵化的沼澤，和主流創(chuàng)作模式背離的作家被迫將自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向地下，部分作家也因?qū)ρ影参乃囎剷膫鹘y(tǒng)提出質(zhì)疑而被迫中斷創(chuàng)作，到勞改農(nóng)場、邊疆地區(qū)進(jìn)行思想改造。一方面，造成這一時(shí)期的文學(xué)活動形成了一個(gè)斷層，另一方面，又為新時(shí)期文學(xué)的突破奠定了生活基礎(chǔ)，為新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展積蓄了力量。

三、新時(shí)期之學(xué)（1976—— ）是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)較為重要的部分，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作一方面是適應(yīng)文學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律，要求有新的文學(xué)作品來突破傳統(tǒng)僵化的表達(dá)模式需要，另一方面也是同我國政治體制變革的大事件相適應(yīng)的思想變革的需要決定的。因而這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作帶有許多顯著不同于前面時(shí)期的特點(diǎn)。

新時(shí)期文學(xué)開始表現(xiàn)出一些與延安文藝座談會以來的傳統(tǒng)明顯不同的特點(diǎn)：

1、隨思想上的進(jìn)一步實(shí)破和政治體制的改革，文學(xué)打破以往與政治緊密的聯(lián)系，而變?yōu)榕c經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)。

2、創(chuàng)作模式由傳統(tǒng)單一和一元比（二元對之模式）轉(zhuǎn)向多元化格局，出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)創(chuàng)作式樣、思潮、流派。創(chuàng)作題材上也由過去反映革命戰(zhàn)爭和歷史的宏大題材轉(zhuǎn)向個(gè)人化的敘事立場。

了解了新時(shí)期文學(xué)的這樣一些特點(diǎn)后，我們就從詩歌、小說、散文三個(gè)方面來看一看新時(shí)期的創(chuàng)作。

第一講 新時(shí)期詩歌

新時(shí)期詩歌發(fā)展大抵經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。一，對傳統(tǒng)的恢復(fù)與延續(xù)：這一階段主要指1976年、1978年撥亂反正期間的一部分詩人的創(chuàng)作活動。

回歸詩人：指一批在五十年代就成名的詩人，由于歷史原因，在文革期間被迫中斷創(chuàng)作，在撥亂反正后又重新開始創(chuàng)作，我們把這一批詩人稱作回歸詩人。這一批詩人的代表人物有艾青、公劉、流沙河以及曾卓、綠原等原七月派詩人。

代表作品有：艾青《魚化石》和曾卓《懸崖邊的樹》、牛漢《我是一顆早熟的棗子》，這里我們僅以《魚化石》和《懸崖邊的樹》為例來看一看詩人重返詩壇的心情：

不幸遇到火山爆發(fā)

也可能是地震

你失去了自由

被埋進(jìn)了灰塵

過了多少億年

地質(zhì)勘探隊(duì)員

在巖層里發(fā)現(xiàn)你

依然栩栩如生

歸來詩人（或復(fù)出詩人）詩歌創(chuàng)作被禁錮許多年后形成藝術(shù)家藝術(shù)生涯中的一個(gè)值得重視的重要階段，艾青復(fù)出后詩歌上開始出現(xiàn)哲理化傾向，表現(xiàn)在多從時(shí)代特征入手處理題材，對生活現(xiàn)象超越寫實(shí)性描述，從而將生活現(xiàn)象上作為對歷史觀和人心態(tài)的概括上來。

回歸（或復(fù)出詩人）主要包括以下三類詩人：

1、50年代反右運(yùn)動中的右派詩人，艾青，公劉、白樺、流沙河等。

2、“胡風(fēng)事件”中受牽連的七月詩人：綠源、牛漢、曾卓等

3、與主流文藝觀念相左的九葉詩人，辛笛、陳敬容、鄭敏等。

二、對延安文藝傳統(tǒng)詩歌的質(zhì)疑和突破

崛起詩群：一批于文革中被迫到邊疆從事勞動改造的作家，在勞改期間積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，撥亂反正后，開始在詩壇崛起的詩人。

崛起是相對，七十年末期間的回歸而言，標(biāo)志著中國新詩對傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的突破，這種崛起不僅包括80年代早期的朦朧詩群，甚至包括后來的實(shí)驗(yàn)詩群。

朦朧詩完成了新時(shí)期詩歌創(chuàng)作突破過程，這群反“正統(tǒng)”的青年先鋒詩人一開始就表現(xiàn)創(chuàng)作上的難解、晦澀，表現(xiàn)出與當(dāng)代詩歌規(guī)范背道的叛逆特征。學(xué)術(shù)上把這一批詩人的創(chuàng)作劃分成了三個(gè)時(shí)期：（1）濫觴期（60年代末—70年代初）；（2）涌流期（1978年《今天》）；（3）發(fā)期期（1983年后）

三個(gè)時(shí)期的代表詩人有：多多（原名栗世紀(jì)）（一個(gè)階級的血流盡了/一個(gè)階段的箭手仍在發(fā)射……）

北島（趙振開） 卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘/看吧，在鍍金的天空中/ 飄滿了死者彎曲的倒影。

顧城 黑暗給了我黑色的眼睛/ 但我卻采用他尋找光明

三、對藝術(shù)的新探索——新生代詩人

經(jīng)過朦朧詩人的傳統(tǒng)的突破以后，新時(shí)期詩歌在80年代后期開始出現(xiàn)藝術(shù)探索的新階段——實(shí)驗(yàn)詩。實(shí)驗(yàn)詩人把藝術(shù)探索作為一種嘗試，他們毫不掩飾他們是凡人，是小人物，他們的詩歌探索就象實(shí)驗(yàn)室里的摸索。研究者們因而冠以實(shí)驗(yàn)詩之名。實(shí)驗(yàn)詩的探索過程中一開始出現(xiàn)了許多形形色色的流派，下面我們一起來看一看其中一些主要詩人和流派。

海手，查良海，1989年于山海關(guān)臥軌自殺，代表作有《以夢為馬》或《祖國》。

我要做遠(yuǎn)方的忠誠的風(fēng)/ 和物質(zhì)短暫的情人/ 和所有以夢為馬的詩一樣/ 我不得不和烈士和 走在同一道路上……

由于篇幅關(guān)系，這里我就不全篇介紹《祖國》一詩，但我們從詩人的詩句中可以感受到“和烈士和唱，走在同一道路上”的詩人的形象的這一主題。

2、莽漢主義與李亞偉

李亞偉與萬夏、明王等作家共同創(chuàng)作的流派。李亞偉有作品《懷舊的紅旗》、《中文系》（中文系是一條撒滿釣鉺的大河/淺灘邊，一個(gè)教授和一群講師在撒網(wǎng)/網(wǎng)住的魚兒/上岸后就當(dāng)助教，然后/當(dāng)屈原、李白的導(dǎo)游，然后/再去撒網(wǎng)/要吃透了《野草》《花邊》的人/把魯迅存在銀行，吃利息……）

3、非非主義：由周佑倫和藍(lán)馬等人組織發(fā)起的在《變構(gòu)：當(dāng)代藝術(shù)啟示錄》中指出了明確的主張。

4、他們文學(xué)社：韓東、于堅(jiān)等。

5、整體主義：或叫新傳統(tǒng)主義的宋渠，宋煒、廖亦武、歐陽江河等。

6、西北：有詩集《中國的玫瑰》《 光中的蝙蝠》新生代詩歌呈現(xiàn)出風(fēng)格流派的多元化，為我國詩歌中興注入了一灣清泉。

第二講 新時(shí)期小說

新時(shí)期小說大抵也經(jīng)歷了思想突破，（70年代末期到八十年代初期），藝術(shù)手法的探索階段。

新時(shí)期小說創(chuàng)作的思想突破階段經(jīng)歷了三次比較的文藝思潮：傷痕文學(xué)、反思學(xué)、改革文學(xué)，在三次主要的大文學(xué)思潮之下，又有若干小的文藝思潮，火墻文學(xué)、知青文學(xué)等，這里我們就一起來看一看三次文藝思潮和具體的作家作品。

傷痕文學(xué)：新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)文藝思潮，以《班主任》為發(fā)端，以盧新華的《傷痕》而得名，回憶十年浩劫帶給人精神上的扭曲和傷痕的文藝思潮。

代表作：《班主任》、《傷痕》、《回答》、《哥德巴赫聯(lián)想》。

反思文學(xué)：在“傷痕”思潮的基礎(chǔ)上，對動亂形成的社會歷史原因進(jìn)行進(jìn)一步反思的文學(xué)思潮。代表作《邢老漢與狗的故事》、《芙蓉鏡》、《漏斗戶主》

改革文學(xué)：經(jīng)歷“傷痕”和“反思”之后，呼喚表現(xiàn)城市工業(yè)和鄉(xiāng)村改革的文學(xué)思潮。

蔣子龍《喬廠長上任記》、《陳奐生上城》、《人生》，從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”我們可以看得出新時(shí)期小說思想突破的三個(gè)階段：

傷痕文學(xué)是對十年浩劫的反省和否定，其創(chuàng)作主體多為青年知青作家，這些作家在悲劇感傷的基調(diào)下回顧十年動亂的精神上和肉體上帶來的創(chuàng)痛，其意義在于傷痕文學(xué)作品的批判與揭露的社會意義。

反思文學(xué)則不停留于十年浩劫給人們帶來的傷痕上，而是開始對當(dāng)代生活的悲劇性進(jìn)行回顧和思考，其主體是一批“復(fù)出作家”，這些作家對“傷痕”進(jìn)行了進(jìn)一步深思，挖掘了造成傷痕的社會歷史文化原因，從“傷痕”思潮的悲劇，傷感的感性認(rèn)識開始向較為理性的挖掘過渡。

改革文學(xué)則是在“傷痕”和“反思”過后“痛定思痛”，對社會生活重新審視，延續(xù)了反思與“傷痕”的現(xiàn)實(shí)主義干預(yù)精神，將創(chuàng)作的領(lǐng)域由對過去的反省反思開拓到對未來的展望上來。

從“傷痕”到“反思”、“改革”文學(xué)我們可以看到新時(shí)期小說思想突破的三個(gè)階段是緊密相連、層層深入的思想感悟過程，我們也能看到“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”之間的內(nèi)在區(qū)別。

我們要學(xué)習(xí)思想突破階段的主要作品有

劉心武的《班主任》

古華的《芙蓉鏡》

路遙的《人生》

張賢亮的《唯物主義啟示錄》等

新時(shí)期小說的藝術(shù)探索階段：新時(shí)期小說的藝術(shù)探索階段有其思想、社會歷史背景，這里我們先來對這些背景做一下簡單分析：

經(jīng)歷思想突破階段后文學(xué)向 的回歸，和西方的啟蒙主義運(yùn)動一樣，新時(shí)期文學(xué)經(jīng)過思想啟蒙突破階段后，開始向人文的道路上回歸，題材上開始一改以往描寫重大社會政治生活的宏大題材向表現(xiàn)日常凡人瑣事生活轉(zhuǎn)變，藝術(shù)手法上由過去的重?cái)⑹孪蚨嘣瘮⑹路较蜻^渡。

這樣一種多元化的敘事是隨著70年代末期文藝解思想的突破，對西方經(jīng)典名著的澤公的進(jìn)一步放開，西方“現(xiàn)代主義”逐步被澤公入圍內(nèi)，從而在國內(nèi)引起了新時(shí)期風(fēng)格迥異的藝術(shù)探索，這是我們來對新時(shí)期這些文學(xué)流派和思潮做一些簡單介紹。

1、人文主義文學(xué)思潮：

和西方思想啟蒙運(yùn)動一樣，新時(shí)期經(jīng)歷了“傷痕”“反思”的思想啟蒙突破后，文學(xué)創(chuàng)作也開始將向人本道路上回歸，具體表現(xiàn)在延安文藝座談會后的共名的傳統(tǒng)開始被拋棄，開始轉(zhuǎn)向新時(shí)期的無名，創(chuàng)作由反映社會歷史的重大問題向?qū)θ?本身的思考上回歸。

這一類作品主要有：《愛，是不能忘記……》

《男人的一半是女人》

《受戒》《大海紀(jì)事》

《黑駿馬》等

2、中國新時(shí)期的現(xiàn)代主義：對西方經(jīng)典著作借鑒的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

我國新時(shí)期的現(xiàn)代主義主要有以下特點(diǎn)：

1、最具有探索性，最遠(yuǎn)離我國文學(xué)傳統(tǒng)的流派，當(dāng)其以非理性、反傳統(tǒng)、荒謬感來揭示文革歷史，有其特殊的意義。

2、在藝術(shù)上的求新探索，起到為中國新時(shí)期文學(xué)多元化，為我國小說形式探索提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3、但新時(shí)期的現(xiàn)代主義明顯帶有人生荒誕、感傷的基調(diào)，把該基調(diào)作為人生的常態(tài)則太過之。作品有《春之聲》、《岡底斯的誘惑》、《紅高粱》。

3、由反傳統(tǒng)向傳統(tǒng)的回歸一：尋根文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了新時(shí)期現(xiàn)代主義的躁動之后，很多作家開始冷靜下來思考中國特有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了一批帶有濃厚民族文化意識的作品。這一類作品有《棋王》《爸爸爸》（市井小說）

4、新時(shí)期軍旅小說

新時(shí)期的軍旅小說與傳統(tǒng)的軍旅小說相比，產(chǎn)生一些新的變化，從五十年代戰(zhàn)爭題材小說和六十年代軍旅題材的小說，中間一共經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1）早期軍旅小說的二元對立模式：《紅明》《紅巖》

2）八十年代中期以廣闊的社會歷史生活為背景的戰(zhàn)爭小說《西線軼事》《高山下的花環(huán)》

3）摒棄社會政治化視野，探尋個(gè)性化心理的結(jié)構(gòu)模式《絕望中誕生》

5、新寫實(shí)小說：在創(chuàng)作上以寫實(shí)為主要特征，注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)還原，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生的文藝思潮，代表作家有池莉、方方、劉震云、劉柏、葉北言、蘇童等。作品有《一地雞毛》《煩惱人生》《風(fēng)景》《狗日糧食》等。

新時(shí)期小說呈現(xiàn)復(fù)雜紛呈的景象，且作品批評，以上是對新時(shí)期藝術(shù)探索階段的一些思潮和流派做了一個(gè)簡單的介紹。

第三講 新時(shí)期散文和其他文藝作品

新時(shí)期散文創(chuàng)作主要涉及一些老作家回憶錄、學(xué)者隨筆和部分作家的抒情散文。

1、老作家回憶錄：楊絳《段六論》

巴金《隨想錄》

2、學(xué)者隨筆：程炳《文化苦旅》

舒木、王小波等學(xué)者隨筆亦是新時(shí)期散文創(chuàng)作的又一收獲。

3、賈平凹和《商州系列》散文。

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