以色列天空景觀設(shè)計（以色列天空景觀設(shè)計圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于以色列天空景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、我看到的以色列之四——海法和阿卡

• 2、以色列國旗上的六芒星是從哪兒來的，有什么含義嗎？

• 3、我游覽過的地方是以色列作文

• 4、景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護

一、我看到的以色列之四——海法和阿卡

大巴經(jīng)過以色列理工學院的時候，我還能看得見不遠處的校舍，那一剎那，我還吃了一小驚。

2019年3月，我去汕頭玩。站在街頭看公共汽車站牌，發(fā)現(xiàn)汕頭大學雖遠但一輛車就能把我送到，便放棄了風景去了汕頭大學。到了汕頭大學，又發(fā)現(xiàn)廣東以色列理工學院就在附近，就遙遙地看了幾眼——校園非常漂亮。

分校都那么漂亮，本部還能差嗎？再說，以色列理工學院培養(yǎng)出了好幾位諾貝爾獎獲得者！事實呢？雖然是坐在大巴里的匆匆一瞥，但，這所學校真是貌不驚人。

大巴駛進海法市時，暮色四合。 這個時分，各種想法最按捺不住，我的心狂跳起來。

因為喜歡以色列作家大衛(wèi)·格羅斯曼的小說《一匹馬走進酒吧》，來以色列之前又翻箱倒柜地找出他的《到大地盡頭》重讀了一遍。我想確認，這位與阿摩司·奧茲比肩的作家是否寫過這一層意思： "他關(guān)心以色列社會和政治，筆觸探及當代以色列社會注入占領(lǐng)地問題、巴以關(guān)系等某些敏感話題"（語出希伯來文學博士鐘志清為《到大地盡頭》中文簡體字版撰寫的序言）。 將《到大地盡頭》匆匆翻閱一遍， 兒子于2006年在黎巴嫩陣亡，失去愛子的傷痛怎能不出現(xiàn)在《到大地盡頭》里？ 密布在《到大地盡頭》里的喪子之痛以及由此帶出的反戰(zhàn)主題，讓我臨行前的急迫摻雜進了一絲猶豫：耳聞發(fā)生在以色列的軍事沖突，不是總能聽到海法這座城市的名字嗎？所以，"就是去以色列，也盡量不要去海法和戈蘭高地"，成了許多好友的規(guī)勸。

只有大布熊，我那虔誠的天主教信徒好友，堅定地告訴我： "一定要去海法，海法是以色列最美麗的城市。" 當時，我張了張嘴，隨即咬住了嘴唇吧那句話咽下了肚。我想說，"海法比耶路撒冷還美嗎？"

特別安靜的海法，讓我狂跳著的心平復下來，我看見我們的大巴正在爬坡。是在爬卡梅爾山嗎？只知道我們借宿的酒店在海邊，不知道酒店還在山上。假如， 大巴正在爬的山就是卡梅爾山， 那么，酒店距離巴哈伊空中花園就很近了。正胡亂猜疑著，聽到有人驚呼：快看！我向左偏過頭去，海灣已在遠方的低處。海水、沙灘、鱗次櫛比的樓房，此時，城市的燈光帶、高樓的照明、小屋的燈火，次第亮起，慢慢地就連成了片。只看見過燈火如海，沒看見過夜幕下海邊的一座城市正在被燈火慢慢點亮，那個過程真是美得驚魂！我為那一刻美麗停住視線的當口，車已經(jīng)在酒店門口停住了。

酒店的餐廳要在一個半小時后迎客，我們決定沖破雨幕去周邊走走。

沿著能看得見海灣的大路慢慢往夜的海法深處走去，綠樹婆娑、細雨如酥、行人腳步匆匆，海法就是一座城市而已，它漫長的歷史寫在哪里？還有，被寫在新聞里的那些發(fā)生在海法的險情，又在哪里呢？

距離我們?nèi)胱〉木频?0分鐘的步行路程，是一家樓下三層是商場的商務樓。我們與之擦肩而過的時候，見門口守著荷槍實彈的女警察，歲好奇但敢造次往里闖。有往前走了幾步，細雨變得綿密起來，我們只好折回酒店，再路過商務樓時，看見一個中年男子在商場門口打開自己的背包讓女警察檢查，我們恍然大悟，便也上前打開自己的背包讓女警察看了一眼，進了商場。

這是我們在以色列遇到的唯一一次"緊張局勢"。

雨季時節(jié)的以色列，雨來得急走得更急。第二天清晨睜眼一看，玫瑰色的朝霞已經(jīng)透過窗簾照進房間，我們趕緊起身快步走出酒店登上能遠眺海灣的平臺，陽光已將海法涂抹成了金色的童話世界，漂亮得讓我疑似還在夢里。確認不是夢而我就在美麗的海法后，我們便沿著昨天大巴開上來的那條路往下走，想去試試能不能走進巴哈伊空中花園。

一路過去，并肩而立的幾幢風格各異的小別墅漂亮得令人窒息， 但私人住宅不得靠近，我們只有再往下走想去碰碰運氣。運氣沒有降臨在我們頭上，守著巴哈伊空中花園后門的小伙斬釘截鐵地告訴我們，不，并指了指下方的那扇正門。我們只能回酒店先吃早飯。

巴哈伊空中花園，是列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄中最年輕的世界遺產(chǎn)，它建成于2001年。9點整，大巴停在供游客進出的巴哈伊空中花園的大門口。我們下車后急急往大門去，卻被一對俊男靚女攔了下來，說是正在下雨停止開放。正在下雨？我們明明看見太陽從海灣慢慢升起，怎么叫正在下雨？用結(jié)結(jié)巴巴地英語跟他們溝通了片刻，原來，他們的意思是下了一夜的雨，花園里的地很濕滑，所以停止開放。假如兩個年輕人是巴哈伊空中花園的工作人員，我或許還想跟他們理論幾句："我們從遙遠的中國來，就是想在巴哈伊空中花園里走一走。假如這一次錯過了，也許就永遠錯過了。"可是，他們是志愿者！這些來自世界各地的巴哈伊教的信徒，也許是高級管理人員，也許是大學教授，也許是企業(yè)家，他們來到海法的巴哈伊空中花園不分工種地做志愿者，只是為了求得心態(tài)的平和。面對他們的無私奉獻，我們還怎么好意思爭辯？就在這時，我看見一個30出頭的男人跟守門的一對男女嘀咕了幾句，但我以為那與我們無關(guān)。就在我遺憾地打算告別巴哈伊空中花園時，那男人回來了，對我說："you are lucky！"我還沒有回過神來，守門的那對男孩女孩已經(jīng)"嘩啦啦"拉開了大門。雀躍著走進花園，我猜，那男人是到花園里走了一遍后確認潮濕的地面不至于滑倒我們后，才過來告訴我："you are lucky"的。對巴哈伊教的信徒，多了一份好感。

其實，巴哈伊空中花園，遠觀比深入其中更讓人覺得漂亮，所以，我步履匆匆地找到先知巴孛陵寢后，便退了出來。

大巴啟動以后，被告知我們將去阿卡古城，我一愣：難道不去加爾默耳山了嗎？

"厄里亞答說：'不是我叫以色列遭難，而是你和你的父家，因為你們拋棄了上主的誡命，歸順了巴耳邪神。現(xiàn)在，你派人去召集全以色列人，同受依則貝耳供養(yǎng)的那四百五十個巴耳的先知，【及那四百個阿舍辣的先知，】上加爾默耳山，到我跟前來。'阿哈布便派人召集了所有的以色列子民，聚集了那些先知，一起到了加爾默耳山上。(列上 18:18—40）"，記載在《圣經(jīng)》里的這個故事，讓海法的加爾默耳山有了一座美輪美奐的圣母堂，海星圣母堂。大布熊說，海法是以色列最漂亮的城市，多半是因為加爾默耳山上的海星圣母堂吧？我們到了海法，怎么能不去加爾默耳山？我趕緊摸出行程表一看再看，只能怪自己行前沒有認真閱讀，沒有注意到海法的行程沒有加爾默耳山。

那就去阿卡古城吧。

海灣的這一邊是海法，那一邊就是阿卡古城了。歷史上，海法和阿卡古城似乎沒有交相輝映過，當海法漸漸興隆起來時正是阿卡古城慢慢色微之際，其中的原因看起來非常簡單：海法有著比阿卡古城更優(yōu)質(zhì)的深水港。

站在巴哈伊空中花園遙望海法的海灣，覺得從這一頭到那一頭并不十分遙遠，可我們的大巴從海法出發(fā)大阿卡，已是中午。

當世界還小的時候，海法還等待著被人類發(fā)現(xiàn)、重用，阿卡已經(jīng)被寫進了人類歷史里，那是5000年前的青銅時代。那以后，阿卡在古希臘時期的世界版圖上已然十分重要，到了古羅馬時期，阿卡更是迎來了它的全盛時期。公元九世紀，阿拉伯人將阿卡建設(shè)成了巨大港口，使得阿卡作為港口城市繼續(xù)走強。十字軍時期，阿卡是這個地區(qū)的中心城市；阿卡也是黎凡特公國時期最重要的地區(qū)。

時光走進21世紀，阿卡已經(jīng)失去了曾經(jīng)的輝煌，卻依然以其獨一無二的味道，吸引著近悅遠來的觀光客。

我們是午間抵達阿卡古城的，剛剛還在盡情揮灑的細雨，突然就停歇了，只是天色還是雨后的灰蒙色。這樣的天色下，砂石巖色的阿卡古城墻，顯得格外蒼勁，椰棗樹映襯下那橄欖綠的宣禮塔塔頂，格外威嚴。 只是歲月流變，"圣殿騎士隧道"和十字軍軍港已經(jīng)默無聲息，需要參觀者爬梳故紙堆才能厘清它們的來龍去脈，可是，我們呼嘯而來有呼嘯而去，又有多少人愿意實地感受阿卡古城對歷史走向的貢獻？ 在更多人的眼里， 活生生的阿卡古城才更有意思，看吶，堆放著我們不認識的香料的香料鋪子，擺放著我們說不出名字的食物的食品鋪子，以及魚攤上那些共從地中海里撈上來的大魚小魚，看得我們大呼小叫，而掛在屋檐下的碩大的絲瓜筋，更是將我們倍感意外：誰能想到，我們小時候司空見慣的日用品，在我們在家鄉(xiāng)已經(jīng)不那么容易找到的今天，居然在異國他鄉(xiāng)一個名叫阿卡的古城遇上了。 我想起小時候用它擦拭身體的情景，我想起小時候用它去除鐵鍋里菜肴焦糊的情景，我還想起了奶奶是怎么看護家里小院里絲瓜藤上之后一個絲瓜等它老等它變成絲瓜筋的情景。都說歲月催老人卻讓古物日久彌新，可這阿卡古城，何以就沒有像海灣那一頭的海法，步履穩(wěn)健地前進著？

就要離開阿卡古城了，我們走上古城的城墻像再看一眼全景阿卡古城，突然， 彩虹出現(xiàn)在天邊，凝神望去，天空也漸漸地湛藍起來，與地中海湛藍的海水一起，將阿卡古城襯托的愈加敦實。

二、以色列國旗上的六芒星是從哪兒來的，有什么含義嗎？

以色列國旗是在1948年獨立時制定的,中間的 六角星星是代表大衛(wèi)之星,也是猶太人的傳統(tǒng)象徵;藍與白色是猶太教高僧的披肩用的顏色;藍色代表是巴勒斯坦的天空;白色表示潔凈之心,代表的涵義就是進步與獨立之意.

大衛(wèi)之盾(或稱大衛(wèi)之星)今天與猶太教緊密相連，是最為常見的標志。據(jù)說它是大衛(wèi)王的盾牌的形狀(或可能是其盾牌上的標志)，但在早期的猶太教拉比的記述中并沒有找到實際的依據(jù)。

三、我游覽過的地方是以色列作文

早晨，第一縷陽光透過窗戶照亮了每家每戶，我的小臥室自然也是一片霞光，美麗溫馨。打開窗戶，深呼吸一下，給天空一個笑臉，給世界一個笑臉，太陽出來了，又是新的一天。

站在窗前放眼望去，滿目皆是翠色。那遍地的綠草、那微風中輕輕搖拽的蘆葦、那棲滿了野鷺的灌木叢，就像一幅立體的田園畫，靜靜地展現(xiàn)在我的眼前。往東遠眺，還可以清楚地忘見湖水的粼粼波光，以及波光輝映下的國際大酒店。朝西南放望過去，新建的海關(guān)大樓巍然聳立，在晨光中展示著它的壯美。許多時候，我就這樣久久地站著，陶醉在這窗外的風景里。

窗外的風景真好！

太陽是窗外一道主要的風景線。早晨，朝陽緩緩升起，給人一種清新的感覺，感覺周圍的一切都散發(fā)著青春的氣息。中午，烈日當頭，熱情洋溢，炙熱的溫度永遠激勵著人們勇往直前。傍晚，夕陽西下，讓人頓生失落感，可如果沒有夕陽的隱退，又怎來迎接朝陽的喜悅！溫馨的感覺總是留在心頭，我就這樣久久地站著，陶醉在這窗外的風景里。

窗外的風景真找！

窗外有四時不同的風景。春天，草坪上小草還沒有邊綠，幾株迎春花和杏樹花卻爭相斗艷。夏天，陽光照在窗外的樹葉上，映出一點一點耀眼的亮光。偶爾有風從樹梢上輕輕拂過，或急速掠過，整個樹頂就動起來，亮點交錯閃爍。偶爾還可看到幾只麻雀，從這棵樹飛落到另一棵樹上。從窗口里看到的秋天和冬天，自然又是片片落葉和銀裝素裹的另一番景色了。許多時候我就這樣久久地站著，默默地眺望外面的風景。

窗外，永遠充滿著新奇……

四、景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護

景觀規(guī)劃與環(huán)境的保護

景觀規(guī)劃設(shè)計的服務對象不再局限于一群人的身心健康和再生，而是人類作為一個物種的生存和延續(xù)，而這又依賴于其它物種的生存與延續(xù)以及對多種文化的保護。下面我為大家整理了關(guān)于景觀規(guī)劃與環(huán)境保護的文章，一起來看看吧：

一、景觀規(guī)劃學科介紹

無論從國際局勢還是從國內(nèi)需求來看，今日中國的發(fā)展模式都面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，亟待變革。目前中國的城市化率為40%，而根據(jù)預測，在未來的20年內(nèi)中國13億人口中將會有65%居住在城市中。中國每年由于環(huán)境和生態(tài)惡化所造成的損失占GDP的7-22%，這和中國大部分城市GDP增長率相同，甚至高出?，F(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計是人類發(fā)展、社會進步和自然演化過程中一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工作。景觀規(guī)劃研究范圍涵蓋了土地發(fā)展、土地利用、環(huán)境質(zhì)量等相當多的論題，其中既包括毒廢棄物處理、濕地管理等較新的問題，也包括流域管理、地方性供水規(guī)劃等傳統(tǒng)問題。在中國，景觀規(guī)劃(Landscape Planning)專業(yè)能夠在應對當前面臨的社會挑戰(zhàn)中起到樞紐作用，將這些挑戰(zhàn)引導轉(zhuǎn)化為一個均衡的可持續(xù)的空間結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略和手段，成為引發(fā)良性變革的中流砥柱。

景觀規(guī)劃的理念和實踐由來已久，但作為一個專業(yè)術(shù)語的出現(xiàn)并開始普遍使用則是上世紀70年代初期。早在1939年，德國著名生物地理學家Troll就提出了“景觀生態(tài)學”(landscape ecology)的概念。Troll把景觀看作是人類生活環(huán)境中的“空間的總體和視覺所觸及的一切整體”，把陸圈(geosphere)、生物圈(biosphere)和理性圈(noosphere)都看作是這個整體的有機組成部分。另一名德國著名學者Buchwald進一步發(fā)展了系統(tǒng)景觀思想，他認為：所謂景觀可以理解為地表某一空間的綜合特征。他認為，景觀是一個多層次的生活空間，是一個由陸圈和生物圈組成的、相互作用的系統(tǒng)。景觀生態(tài)的任務就是為了協(xié)調(diào)大工業(yè)社會的需求與自然所具有的潛在支付能力之間的矛盾。

本世紀40年代，北美最早的植物生態(tài)學家之一Egler提出了“整體人文生態(tài)系統(tǒng)”(total human ecosystem)的概念。同時代另一位北美生態(tài)學家Dansereau主張用“人文生態(tài)學”(human ecology)來研究人類對景觀的影響。他把人對景觀的認識和沖擊理解為一種循環(huán)的和控制的過程，并用“意識景觀/景觀”(inscape/landscape)的概念來論述從自然到人，從無意識到有意識和從景觀知覺到景觀設(shè)計的過程。這是農(nóng)學家、林學家、城市規(guī)劃人員、景觀生態(tài)學家及工程人員都要經(jīng)歷的。最終，人的主觀意志將成為改造或創(chuàng)造景觀的模板。景觀設(shè)計大師麥克哈格提出將整個人文生態(tài)系統(tǒng)作為景觀生態(tài)學和景觀生態(tài)規(guī)劃的對象。

目前，一個較為普遍的共識是:景觀規(guī)劃是在一個相對宏觀尺度上，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程(Steiner and Osterman，1988，Sedon，1986，Langevelde，1994)。景觀規(guī)劃的過程就是幫助居住在自然系統(tǒng)中，或利用系統(tǒng)中的資源的人們找到一種最適宜的途徑(McHarg，1969)。既然景觀是個生態(tài)系統(tǒng)，那么，一個好的或是可持續(xù)的景觀規(guī)劃，必須是一個基于生態(tài)學理論和知識的規(guī)劃(Sedon，1986，Leita and Ahern，2002)。生態(tài)學與景觀規(guī)劃有許多共同關(guān)心的問題，如對自然資源的保護和可持續(xù)利用，但生態(tài)學更關(guān)心分析問題，而景觀規(guī)劃則更關(guān)心解決問題。兩者的結(jié)合是景觀規(guī)劃走向可持續(xù)的必由之路。

二、景觀規(guī)劃學科在未來環(huán)境保護事業(yè)中的核心地位

電子工業(yè)、遺傳工程等新興工業(yè)把社會帶入信息時代，系統(tǒng)科學、計算機技術(shù)和生物工程技術(shù)及新能源開發(fā)的利用，使人類從理論和技術(shù)上都能以強有力的方式來處理以往工業(yè)和農(nóng)業(yè)給社會帶來的景觀問題。景觀生態(tài)學就是在此背景下發(fā)展起來的，它把人類生活空間內(nèi)的巖石圈、生物圈和智慧圈都作為整體人類生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分來考慮，研究各景觀元素(相對均相的生態(tài)系統(tǒng))之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系。以便通過人的設(shè)計和管理，使整個人類生態(tài)系統(tǒng)(景觀)的時空結(jié)構(gòu)和能流物流及信息都達到最佳狀態(tài)。景觀生態(tài)學是景觀生態(tài)設(shè)計的指導理論，如果說農(nóng)耕時代的景觀設(shè)計是人類對自然景觀的對抗過程，而工業(yè)時代的景觀設(shè)計是人類對其自身創(chuàng)造的工業(yè)化景觀的消極對抗過程，以信息社會為背景的景觀生態(tài)設(shè)計則是要人類對整體景觀(包括自然的和文化的)的各元素進行主動安排和協(xié)調(diào)的過程，這意味著人們不再將單一景觀元素(如水利、工程、道路、農(nóng)田、城市綠地或工廠等)作為設(shè)計對象，而是同時把構(gòu)成景觀整體的所有元素都作為設(shè)計變量和目標，最終使景觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能 達到整體優(yōu)化。這時的'景觀設(shè)計者不再是某個專業(yè)的設(shè)計師，而是多部門、多學科的協(xié)調(diào)者，是決策機構(gòu)的智囊。本世紀60-70年代，McHarg的工作及其《Design with Nature》一書標志著景觀生態(tài)設(shè)計時代的到來。

涉及環(huán)境保護的學科眾多，包括地理學、地質(zhì)學、水文學、土壤學、生態(tài)學、遙感科學等等。一百多年來，地球和環(huán)境科學家們努力地研究世界的物質(zhì)性質(zhì)，分析它的物質(zhì)構(gòu)成，尋求它的度量方法。同時，他們也不斷探求改變世界的因素，以及人類又如何利用這些因素。正因為對資源、土地利用以及大自然和景觀動力學有著共同興趣點，景觀規(guī)劃和面向環(huán)境的科學被緊緊地聯(lián)系在了一起。景觀規(guī)劃綜合、調(diào)整、提煉并運用其他學科和技術(shù)領(lǐng)域的成果，并應用到人類生存環(huán)境的營造中去。

與其他提供單一解決途徑的學科不同，景觀規(guī)劃通過與空間規(guī)劃的緊密合作提供綜合的解決方案。它通過對人類福祉至關(guān)重要的生態(tài)系統(tǒng)服務功能，平衡經(jīng)濟和社會對空間發(fā)展的要求。隨著景觀規(guī)劃學科的發(fā)展，景觀規(guī)劃由過去的公園、場地逐步擴展到流域規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、國土規(guī)劃以及生態(tài)整治與恢復的領(lǐng)域，景觀規(guī)劃直接面對的對象已擴展到大地綜合體。

而西方發(fā)達國家對如何將生態(tài)、視覺美學與空間發(fā)展相結(jié)合這一課題進行了長達40余年的研究，并取得了廣泛的技術(shù)成果。在世界范圍內(nèi)，景觀規(guī)劃的原則以多種形式被應用到許多國家的法律和政策中。尤其是在歐洲，經(jīng)由歐洲景觀大會的批準，超過26個國家承諾將景觀規(guī)劃引入法律并建立相應的學術(shù)教育。

三、系統(tǒng)和綜合是景觀規(guī)劃學科的特點

景觀規(guī)劃是一種物質(zhì)空間規(guī)劃(Physical planning)，它有別于其他三大規(guī)劃流派(包括社會、公共政策和經(jīng)濟規(guī)劃)的一個主要方面是它的空間特征。景觀規(guī)劃的總體目標是通過土地和自然資源的保護和利用規(guī)劃，實現(xiàn)可持續(xù)性的景觀或生態(tài)系統(tǒng)。

與以往各時期景觀設(shè)計相比，景觀生態(tài)規(guī)劃有以下幾條基本原理：①自然優(yōu)先原理：保護自然資源，維護自然過程是利用自然和改造自然的前提;②整體設(shè)計原理：景觀生態(tài)設(shè)計是對整體人類生態(tài)系統(tǒng)進行全面設(shè)計，而不是孤立地對某一景觀元素進行設(shè)計;是一種多目標設(shè)計。為人類需要、也為動植物需要而設(shè)計，為高產(chǎn)值而設(shè)計，也為美而設(shè)計;設(shè)計的目的是整體優(yōu)化;③設(shè)計適應性原理：自然景觀有其自身和諧、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和功能，人為的設(shè)計必須適應自然景觀的原有"設(shè)計"，使人為引入的景觀元素所帶來的負作用最小，以保證整體景觀結(jié)構(gòu)和功能的完整性;④多學科綜合原理：各景觀元素分別是自然和社會科學多學科的研究對象，只有聯(lián)合多學科共同工作，才能實現(xiàn)理想的景觀生態(tài)設(shè)計，保證整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。

本世紀初生物學家貝塔朗菲針對當時流行的只著眼于將自然現(xiàn)象分解的機械論觀點與方法，指出"不能只是孤立地研究部分和過程，還必須研究各部分的相互作用，應把生物作為一個整體或系統(tǒng)來考慮"。環(huán)境保護需要系統(tǒng)思維。在一個系統(tǒng)里，局部的最優(yōu)不等于全局的最優(yōu)，還可能是全局最差。無論是生態(tài)修復、濕地保護、雨水管理技術(shù)都不是孤立地去運用，需要景觀規(guī)劃專業(yè)來進行統(tǒng)籌。比如以色列的Ariel Sharon Park以及韓國的蘭芝島，都是將垃圾處理技術(shù)和園林技術(shù)加以綜合，建成富有教育意義的城市生態(tài)公園。

四、景觀規(guī)劃學科在中國的展望

國家環(huán)境保護總局副局長、中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會秘書長祝光耀先生強調(diào)：“在我們中國當前發(fā)展的歷程中，資源、能源消耗過大的問題依然存在，環(huán)境形勢非常嚴峻，一些國家上百年城市化進程中出現(xiàn)的問題，在我們中國短短20多年里卻明顯的體現(xiàn)出來”。

由于我國學科發(fā)展的滯后，景觀生態(tài)規(guī)劃目前處于“說得多，做得少”的初期發(fā)展階段。政府和公眾對該學科認識模糊。與歐洲的景觀規(guī)劃相比，我們中國到現(xiàn)在對很多方面還沒有充分的認識。我們現(xiàn)在還沒有把景觀規(guī)劃這個城市改造中很重要的工具納入到一定的自然法保護中。于是，也就出現(xiàn)了現(xiàn)在中國在搞景觀規(guī)劃的同時，也在對原始的自然生態(tài)造成很大的破壞，比如前幾年流行的“大樹移植”風潮，不知破壞了多少中國鄉(xiāng)土的自然、鄉(xiāng)土的生態(tài)環(huán)境。可惜的是在這個過程中，我們沒有強有力的法律約束去限制，這是我們急需改進的。我們很多城市都是在搞表面的文章，比如說路面上漂亮的東西跟基礎(chǔ)設(shè)施是沒有任何關(guān)系的，所以，我們應該改變我們的思維，我們不能僅讓工程師去做這些，運用整體的景觀規(guī)劃概念可以成就新型的雨洪管理基礎(chǔ)設(shè)施。我們也應該從環(huán)境方面對景觀立法，以使對其最終的評判有一個法律的保護和約束，而不是讓一個人的意志凌駕于其他所有人的意志之上，這對于中國現(xiàn)在這個景觀相對缺少法律約束的國家很有必要，也就是說在規(guī)劃的時候，我們一定要考慮到把環(huán)境變化納入到國家的戰(zhàn)略規(guī)劃當中去，這是很重要的。我們也應該從環(huán)境方面對景觀立法，以使對其最終的評判有一個法律的保護和約束，而不是讓一個人的意志凌駕于其他所有人的意志之上，這對于中國現(xiàn)在這個景觀相對缺少法律約束的國家很有必要，也就是說在規(guī)劃的時候，我們一定要考慮到把環(huán)境變化納入到國家的戰(zhàn)略規(guī)劃當中去，這是很重要的。

以上就是小編對于以色列天空景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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