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論語的全部?jī)?nèi)容（論語經(jīng)典名句100句）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-22 06:54:22 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 86

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本文目錄:

1、論語的主要內(nèi)容
2、論語全書的內(nèi)容和譯文
3、孔子論語的主要內(nèi)容是什么?
4、論語的所有內(nèi)容

論語的全部?jī)?nèi)容（論語經(jīng)典名句100句）

一、論語的主要內(nèi)容

《論語》首創(chuàng)語錄之體.漢語文章的典范性也發(fā)源于此.《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想.今本《論語》共二十篇.儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”.

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期.因秦始皇-焚書坑儒,到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇.西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據(jù)《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》.東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據(jù),參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》.《齊論語》、《古論語》不久亡佚.現(xiàn)存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章.

《論語》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛,多半涉及人類社會(huì)生活問題,對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響.直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前,約在兩千多年的歷史中,一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書.

二、論語全書的內(nèi)容和譯文

論語原文及翻譯如下：

論語的全部?jī)?nèi)容（論語經(jīng)典名句100句）

1、知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z·雍也》

翻譯：懂得它不如愛好它，愛好它不如以它為樂。

2、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·泰伯》

翻譯：讀書的人不可不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗厝卧谏矶烦踢b遠(yuǎn)。

3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

翻譯：三軍中可以奪取統(tǒng)帥，但是不可能強(qiáng)迫改變一個(gè)平民百姓的志向。

4、歲寒，然后知松柏之后凋也?！墩撜Z·子罕》

翻譯：到了一年最寒冷的季節(jié)，才知道松柏樹是最后凋謝的。

5、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣《論語·述而》

翻譯：仁，距離我遠(yuǎn)嗎？只要我想要做到仁，仁就隨著心念到了。

論語的全部?jī)?nèi)容（論語經(jīng)典名句100句）

6、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》

翻譯：自身言行正當(dāng)，即使不下命令，別人也會(huì)跟著行動(dòng)；若自身言行不正當(dāng)，即使三令五申，別人也不會(huì)跟著行動(dòng)。

7、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z·學(xué)而》

翻譯：花言巧語，裝出和善的面孔。這種人，心里不會(huì)有多少“仁德”（這種人不會(huì)有真正的愛人之心）。

8、過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！墩撜Z·子張》

翻譯：有了過錯(cuò)，別人都能看到；改了，人們都會(huì)敬仰他。

三、孔子論語的主要內(nèi)容是什么?

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

此書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。擴(kuò)展資料

一、《論語》的思想

《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。

孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

二、《論語》的中心人物介紹

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世。魯哀公十三年（公元前482年），孔子70歲，稱自己這時(shí)候隨心行事也可以不逾越規(guī)矩。

這一年，孔子最愛的弟子顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國(guó)到蔡國(guó)去的學(xué)生，此時(shí)卻都不在身邊受教了。魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟?？鬃诱J(rèn)為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。

同年六月，齊國(guó)陳恒弒齊簡(jiǎn)公，孔子齋戒沐浴三天，見魯哀公，請(qǐng)求魯國(guó)出兵討伐陳恒，沒有得到支持。又向季孫請(qǐng)求出兵，結(jié)果遭到拒絕。

四、論語的所有內(nèi)容

學(xué)而篇第一

【本篇引語】

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！?。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

【評(píng)析】

宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。

此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”

【注釋】

(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本?。　?

【評(píng)析】

有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣?！?

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?

【評(píng)析】

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。

(2)三?。菏。ㄒ魓ǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

【評(píng)析】

儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并

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