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簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)（簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及特點(diǎn)）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-08 23:30:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 890 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、近代中國(guó)標(biāo)志發(fā)展對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響有哪些？
2、當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
3、簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的概念及表現(xiàn)形式有哪些?
4、logo設(shè)計(jì)風(fēng)格有哪些

簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)（簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及特點(diǎn)）

一、近代中國(guó)標(biāo)志發(fā)展對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響有哪些？

中國(guó)近年來(lái)的標(biāo)志設(shè)計(jì)受西方設(shè)計(jì)思潮的滲透，一些設(shè)計(jì)者往往習(xí)慣作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，而忽略了從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中汲取營(yíng)養(yǎng)，造成形成一些狹隘化的設(shè)計(jì)。這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有比較強(qiáng)的現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感，但缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。

二、當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

設(shè)計(jì)生態(tài)化、非物質(zhì)化、藝術(shù)化，是其發(fā)展的主要趨勢(shì)。

今后是大工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時(shí)也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具。藝術(shù)將與科學(xué)技術(shù)結(jié)合。設(shè)計(jì)中的科技含量提高。

提倡人權(quán)、可持續(xù)發(fā)展、人類(lèi)共同遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)方向。為人設(shè)計(jì)，以人為本，面向大眾是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)之一。

設(shè)計(jì)師的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)有了更大提高，更加注重的人心理，關(guān)注人的情感。

藝術(shù)化的生活是人類(lèi)向往的生活，物質(zhì)之美與精神之美相統(tǒng)一。隨著手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一支重要力量。設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化、詩(shī)性化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)隨著小批量生產(chǎn)和產(chǎn)品個(gè)性化時(shí)代的到來(lái)，日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。淺議現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其發(fā)展趨勢(shì)

周靚(西安美術(shù)學(xué)院建筑環(huán)境藝術(shù)系陜西西安 710065）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間不過(guò)是短短的百余年，從它產(chǎn)生至今的這段時(shí)間里面，也經(jīng)

歷了眾多的變革和流派的更替，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的，至今又將朝

著什么方向繼續(xù)邁進(jìn)呢？該文將就此做一淺要的論述。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；現(xiàn)代主義；風(fēng)格流派

1.現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景

早在十八世紀(jì)前的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要基于手工業(yè)，設(shè)計(jì)和制作往往是個(gè)人獨(dú)立完成，

完全沒(méi)有精細(xì)的行業(yè)分工。而設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象也只是面對(duì)上層階級(jí)，設(shè)計(jì)力量完

全被王權(quán)、教會(huì)等統(tǒng)治階級(jí)所掌握，因此在設(shè)計(jì)上難免體現(xiàn)出嬌揉造作的風(fēng)格，

十八世紀(jì)的巴洛克和洛克克風(fēng)格和十九世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格都是這種情況的典型

案例。到了十八世紀(jì)末社會(huì)日益兩極分化，工業(yè)化大生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)思想開(kāi)始大

規(guī)模蓬勃發(fā)展。正是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生了。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，已經(jīng)有百余年的發(fā)展過(guò)程了，但是一直到第二次世界

大戰(zhàn)結(jié)束為止，關(guān)于它的發(fā)展還仍舊局限在應(yīng)用方面，從事理論研究的人少之又

少。促成這種局面的原因很簡(jiǎn)單，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展時(shí)間尚短，加之是一門(mén)應(yīng)用性

學(xué)科，在不少人的概念中認(rèn)為似乎沒(méi)有研究它的必要。只是到了近幾十年中，現(xiàn)

代設(shè)計(jì)的史和論方面的研究才漸漸得到了重視。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念及其范疇

2.1設(shè)計(jì)的基本概念

設(shè)計(jì)是指把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)

的活動(dòng)過(guò)程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：1、計(jì)劃、構(gòu)思的形成；（受到現(xiàn)代市

場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人體工程學(xué)等方面影響）2、視覺(jué)傳達(dá)方式；（手工繪圖

、電腦制作、模型推敲等根據(jù)具體情況的需求而定）3、計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)后的具體應(yīng)

用（同設(shè)計(jì)要求所產(chǎn)生的技術(shù)條件密切相關(guān)）。從歷史的角度來(lái)看，它的定義也

十分的簡(jiǎn)單，大多集中于功能與形式的關(guān)系中。如使用功能（目的）；物質(zhì)技術(shù)

條件（基礎(chǔ)）；設(shè)計(jì)造型（審美構(gòu)思）。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)還被視為解決功能、創(chuàng)造市

場(chǎng)、改變行為的手段，已經(jīng)不僅僅被看作是解決功能與形式之間的手段了。

因?yàn)橛绊懹?jì)劃和構(gòu)思的因素不同，因此有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的區(qū)分。而兩者最

根本的區(qū)別在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切聯(lián)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所

不具有的。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物。

2.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇十分的廣泛，它涉及到了建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)

計(jì)、展示設(shè)計(jì)、景觀園林設(shè)計(jì)等等；還包括了平面設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、廣告策

劃設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)以及攝影、影視制作等等?，F(xiàn)今設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)分類(lèi)

越來(lái)越細(xì)致，又不斷的派生出許多新的設(shè)計(jì)學(xué)科和門(mén)類(lèi)，如：城市家具設(shè)計(jì)、產(chǎn)

品設(shè)計(jì)、首飾加工設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等等，隨著時(shí)間發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)需求的增

長(zhǎng)，還會(huì)不斷有新的設(shè)計(jì)行業(yè)繼續(xù)涌出。

2.3現(xiàn)代設(shè)計(jì)的屬性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)究竟應(yīng)該隸屬于工科還是以美術(shù)為中心的文科范疇，這個(gè)問(wèn)題也是一直

備受關(guān)注的。設(shè)計(jì)本身所涉及的范圍十分的廣泛繁雜，因此要區(qū)分它的屬性就必

須要根據(jù)不同的設(shè)計(jì)種類(lèi)來(lái)決定它的屬性。如工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)因?yàn)橥こ碳?p>

術(shù)息息相關(guān)就會(huì)比較傾向于工科門(mén)類(lèi)，而平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等與美

感的表現(xiàn)關(guān)系比較密切，就應(yīng)該傾向于文科。

美術(shù)作為單純的藝術(shù)活動(dòng)是藝術(shù)家相對(duì)個(gè)人化的表現(xiàn)過(guò)程，是自我情緒的宣泄和

表現(xiàn)過(guò)程，而設(shè)計(jì)則門(mén)類(lèi)更多的表現(xiàn)在為他人服務(wù)這個(gè)活動(dòng)過(guò)程。前者是為本人

，后者是為他人、社會(huì)、市場(chǎng)，兩者從服務(wù)對(duì)象的歸屬性上有一定的區(qū)別。

工程設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然同屬于“設(shè)計(jì)”這個(gè)大的概念，但是也有著本質(zhì)的區(qū)分

。工程設(shè)計(jì)是解決人造物中物與物的關(guān)系，是物體本身之間的協(xié)調(diào)性問(wèn)題。如汽

車(chē)離合與油門(mén)之間的關(guān)系；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是解決人造物與人的關(guān)系，是人和物體之

間的協(xié)調(diào)性問(wèn)題。如汽車(chē)的美觀舒適性等。這樣一來(lái)，區(qū)分工程設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)

的概念屬性就不是那么困難的事情了。本文中的設(shè)計(jì)概念專(zhuān)屬于相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的

概念范疇。

2.4現(xiàn)代設(shè)計(jì)的通用性表現(xiàn)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在全世界范圍內(nèi)有著通用性的表現(xiàn)。在當(dāng)今的社會(huì)人們的交流方式基本

分為兩種：一是人與人之間通過(guò)語(yǔ)言和肢體動(dòng)作直接的交流，二是人與人通過(guò)大

量普遍的標(biāo)志、廣告、圖解和通用產(chǎn)品進(jìn)行交流，這種是比較普遍的，如：全世

界的國(guó)際機(jī)場(chǎng)的設(shè)計(jì)都有比較接近；全世界的電腦視窗電腦鍵盤(pán)也基本同一化；

所有軟飲的外包裝設(shè)計(jì)和開(kāi)口方式也基本同一化等等。這些都充分的體現(xiàn)了設(shè)計(jì)

在促進(jìn)交流方面的巨大的作用，正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的作用才使得世界越來(lái)越接近，人

們的交流越來(lái)越容易和方便，從而也促使“地球村”概念的應(yīng)運(yùn)而生。

3.包豪斯產(chǎn)生的巨大影響及現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

3.1包豪斯

大多數(shù)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育都是在美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)之上建立設(shè)計(jì)教育的。但是早期的

理工型設(shè)計(jì)教育是單獨(dú)進(jìn)行的，其中最著名的就是1919年在德國(guó)建立的包毫斯設(shè)

計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而成立的學(xué)院，可以說(shuō)是史無(wú)前

例的設(shè)計(jì)教育大改革。這所學(xué)院是由德國(guó)著名建筑家理論家格羅佩斯所創(chuàng)建，期

間經(jīng)歷了兩次校址的搬遷（魏瑪、德紹）和三任校長(zhǎng)的更替（格羅佩斯、漢斯.邁

耶、密斯.凡德羅），直至1933年被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉。從時(shí)間段上可以得出包毫

斯設(shè)計(jì)學(xué)院（1919—1933）在歷史上存在于第一次世界大戰(zhàn)（1914年—1918年）

和第二次世界大戰(zhàn)（1936年—1945年）之間。雖然時(shí)間并不長(zhǎng)，但是它對(duì)現(xiàn)代設(shè)

計(jì)及其教育的影響是難以估量的。

3.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

包毫斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的巨大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)調(diào)集體的工作方

式、強(qiáng)調(diào)科學(xué)的工作方式、將教育中心從外部改到內(nèi)部的解決問(wèn)題上、開(kāi)創(chuàng)各種

工作室、創(chuàng)造基礎(chǔ)課程的教育方式、創(chuàng)新人體工程學(xué)等等。它的創(chuàng)造確實(shí)給現(xiàn)代

設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本在同時(shí)開(kāi)始發(fā)展，目前經(jīng)過(guò)自己體系的不斷發(fā)展，

學(xué)科開(kāi)始趨于完善，教學(xué)方向也開(kāi)始比較明確了。但是現(xiàn)代乃至當(dāng)今的設(shè)計(jì)教育

依然同當(dāng)年包豪斯的創(chuàng)辦和貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。

4.現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)極其代表人物

4.1現(xiàn)代主義思想產(chǎn)生的三個(gè)基本因素：

對(duì)于傳統(tǒng)的否定態(tài)度：它否認(rèn)以往設(shè)計(jì)只針對(duì)王權(quán)、教會(huì)、貴族服務(wù)的形式，對(duì)

于傳統(tǒng)的理念和工作方式有很大程度的否定；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)有強(qiáng)烈的時(shí)代感：每件

設(shè)計(jì)作品都能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神；設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象思維方式的改變：現(xiàn)代設(shè)

計(jì)的服務(wù)對(duì)象的改變也決定了其思維方式的大的扭轉(zhuǎn)，設(shè)計(jì)不再以奢華、矯揉造

作作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，從而轉(zhuǎn)向了實(shí)用性和大方美觀的審美趨勢(shì)。

4.2第一代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師

具有代表性的第一代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師有：

a)格羅佩斯：他反對(duì)風(fēng)格主義，強(qiáng)調(diào)為民眾而設(shè)計(jì)；

b)密斯.凡德羅：主張“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，減法設(shè)計(jì)也是他

（下轉(zhuǎn)第157頁(yè)）

（上接第154頁(yè)）

所推崇的；

c)勒·柯布西耶：“機(jī)械的美”是他畢生追求的設(shè)計(jì)手法，“朗香教堂”就是其

著名的代表作品。后期成為了國(guó)際主義分支之一的“粗野主義”的代表人物；

e)賴特：追求風(fēng)格，畢生為富人設(shè)計(jì)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，不能真正代表現(xiàn)代主

義建筑的全部精神實(shí)質(zhì)。

這批大師作為第一代現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是功不可沒(méi)的，但是

由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使得這些設(shè)計(jì)師也不得不重新做一次選擇。二戰(zhàn)結(jié)束

后大批的包豪斯的教員和學(xué)生移居美國(guó)，其中也包括第一批的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師

們，他們同美國(guó)的豐裕社會(huì)相結(jié)合，最終把包豪斯的影響發(fā)展成為新的設(shè)計(jì)風(fēng)格

——國(guó)際主義風(fēng)格。所以也可以說(shuō)國(guó)際主義風(fēng)格是現(xiàn)代主義在戰(zhàn)后的發(fā)展。

5.現(xiàn)代主義、國(guó)際主義風(fēng)格的衰退

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，從德國(guó)包豪斯發(fā)展出來(lái)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)成為了西方國(guó)

家設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格，在二十世紀(jì)50至70年代風(fēng)行一時(shí)。

國(guó)際主義是現(xiàn)代主義在戰(zhàn)后的發(fā)展，從設(shè)計(jì)風(fēng)格上是一脈相承的，無(wú)論是戰(zhàn)前的

現(xiàn)代主義還是戰(zhàn)后的國(guó)際主義都具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾、強(qiáng)調(diào)功能、高度理性化

、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。國(guó)際主義設(shè)計(jì)師受到密斯的“少則多”影響，在50年代下半期

發(fā)展以形式上的減少主義為特征，為達(dá)到減少主義設(shè)計(jì)的基本原則，因而開(kāi)始背

叛現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基本原則，僅僅在形式上維持和夸大現(xiàn)代主義的特征。所以受

到后現(xiàn)代主義（高科技風(fēng)格、解構(gòu)主義風(fēng)格、新現(xiàn)代主義風(fēng)格、“波普”風(fēng)格）

的挑戰(zhàn)和抨擊也在清理之中。

6.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

6.1設(shè)計(jì)師們的探索和“否定之否定”的發(fā)展規(guī)律

不少設(shè)計(jì)師急功近利的想了解什么是目前最新最時(shí)尚的做法，我認(rèn)為從發(fā)展史的

角度是“見(jiàn)木不見(jiàn)林”的，只一味地追求形式，不了解發(fā)展的文脈，只是對(duì)設(shè)計(jì)

斷章取義，一知半解是不可取的，設(shè)計(jì)從某個(gè)角度來(lái)看也是一把雙刃劍，在建設(shè)同時(shí)也在破壞，往往出現(xiàn)了許多“建設(shè)性破壞”

和“發(fā)展性倒退”的可悲局面。因此，只有全面的認(rèn)知整個(gè)設(shè)計(jì)史的發(fā)展、演變

過(guò)程，才能判斷出自己的行為是否是準(zhǔn)確的，只有“繼往”才能夠“開(kāi)來(lái)”，一

個(gè)忘卻了自己的民族和國(guó)家的人不可能成為一個(gè)稱職的設(shè)計(jì)師。

由現(xiàn)代主義開(kāi)始，又回到具有相同內(nèi)涵不同細(xì)節(jié)的新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程，

基本符合哲學(xué)辨證法的“否定之否定”的規(guī)律，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展具有螺旋性的特點(diǎn)

，是一個(gè)螺旋提高向前發(fā)展的過(guò)程。

6.2展望未來(lái)

雖不可預(yù)測(cè)新的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)流派的產(chǎn)生和發(fā)展，但從現(xiàn)代建筑來(lái)看基本是維持在了

以現(xiàn)代主義為主的基礎(chǔ)上，多元的發(fā)展是可以肯定的。而作為設(shè)計(jì)師本身來(lái)講，

每個(gè)人肩上都背負(fù)著歷史的重?fù)?dān)，更應(yīng)具備敏銳的洞察力和高度的職業(yè)精神。為

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展推波助瀾。

三、簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的概念及表現(xiàn)形式有哪些?

標(biāo)志設(shè)計(jì)，一種設(shè)計(jì)的名稱，指的是商品、企業(yè)、網(wǎng)站等為自己主題或者活動(dòng)等設(shè)計(jì)標(biāo)志的一種行為。也有同名書(shū)。

LOGO是徽標(biāo)或者商標(biāo)的英文說(shuō)法，起到對(duì)徽標(biāo)擁有公司的識(shí)別和推廣的作用，通過(guò)形象的logo可以讓消費(fèi)者記住公司主體和品牌文化。logo設(shè)計(jì)也是各種各類(lèi)，有文字logo、圖形logo、圖像logo、還有結(jié)合廣告語(yǔ)的logo。

標(biāo)志設(shè)計(jì)的三種表現(xiàn)形式

標(biāo)志應(yīng)用的推廣是隨著人們的商業(yè)行為而發(fā)展、隨著工商企業(yè)的興起而發(fā)展的，它以企業(yè)的形象、商品的商標(biāo)形式出現(xiàn)，其目的是將企業(yè)的內(nèi)涵、商品的信息以簡(jiǎn)潔而鮮明的視覺(jué)形態(tài)傳達(dá)給消費(fèi)者，便于人們的識(shí)別與選購(gòu)，從而樹(shù)立企業(yè)的公眾形象和擴(kuò)大商品的知名度和銷(xiāo)售。

簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)（簡(jiǎn)述標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)及特點(diǎn)）

標(biāo)志的設(shè)計(jì)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，這一創(chuàng)造過(guò)程包括意念的創(chuàng)造和表現(xiàn)形式的創(chuàng)造。一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)，應(yīng)該是創(chuàng)意和表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

標(biāo)志的敵意關(guān)鍵在于“巧”字，標(biāo)志可以說(shuō)是視覺(jué)造型藝術(shù)中象征性很強(qiáng)的一類(lèi)，它是運(yùn)用比喻或象征的手法。直接或間接地表現(xiàn)某一事物，而創(chuàng)意的“巧”字則體現(xiàn)這所選擇的比喻方式和象征物、能否反映出某一事物的內(nèi)涵和本質(zhì)。

標(biāo)志的創(chuàng)意是根據(jù)設(shè)計(jì)要求，對(duì)某種理念送行綜合、分析、歸納、概括、通過(guò)哲理的思考、化抽象為形象、將設(shè)計(jì)概念由描象的語(yǔ)言表現(xiàn)逐步轉(zhuǎn)化成具體的適型設(shè)計(jì)。

標(biāo)志的創(chuàng)意是創(chuàng)造一種意念，使觀者透過(guò)可視形象(包括具象或抽象)，領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的含義。因此，在標(biāo)志的創(chuàng)意過(guò)程中．選取圖象的典型性和表現(xiàn)方法的恰當(dāng)性顯得極為重要。

標(biāo)志的表現(xiàn)方法包括直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩類(lèi)，具體可分為為以下三種。

表述法

表述法是采用自接表現(xiàn)的形式，對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品、服務(wù)項(xiàng)目、活動(dòng)宗旨等作清晰、當(dāng)，因此人們對(duì)所表達(dá)的內(nèi)容、性質(zhì)較容易理解和接受。這種方法適于表現(xiàn)內(nèi)容、產(chǎn)品或服務(wù)較為單純的事物、所選取的形象應(yīng)具有一定的代表性與穩(wěn)定性。一般來(lái)講，表還法多選取具象圖形。

體育用品、圖書(shū)館、文呂店均屬服務(wù)項(xiàng)目較單純的場(chǎng)所，標(biāo)志設(shè)計(jì)中選取各自有代表性的視覺(jué)圖形、運(yùn)用表述法直接表現(xiàn)，使標(biāo)志含義明確、內(nèi)容一目了然。

象征法

象征法是指利用圖形(包括具象和抽象)間接地表現(xiàn)事物，或表現(xiàn)其品質(zhì)、效能；或表現(xiàn)其含義、概念等。

視覺(jué)造型藝術(shù)的象征手法，是以比擬或隱喻的形象表現(xiàn)某一事物的本質(zhì)或涵義、因此設(shè)計(jì)者自先要對(duì)被比喻的事物本質(zhì)有較深刻的理解，才能運(yùn)用比喻形象貼切地表達(dá)其設(shè)計(jì)創(chuàng)意，并準(zhǔn)確地傳達(dá)特定的信息。

會(huì)意法

會(huì)意法是指以圖形(包括具象形和抽象形)從側(cè)面表達(dá)或引申所要傳達(dá)的某種理念、內(nèi)涵或本質(zhì)。

會(huì)意法適于表現(xiàn)某些無(wú)法宣接表現(xiàn)的事物、又無(wú)確切的象征形象的事物或內(nèi)容。會(huì)意法是通過(guò)入的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)用的手法也是象征和比喻、所不同的是。會(huì)意法通常不從正面表達(dá)、而是借助某些外部形態(tài)看似與所傳達(dá)的內(nèi)容不相關(guān)的形象來(lái)引申目言義、從而打破某種固定的套路，使標(biāo)志顯得新奇、獨(dú)特、不同凡響。如：某旅行保險(xiǎn)公司的標(biāo)志為—把雨傘。看似普通卻蘊(yùn)言了很多內(nèi)涵。雨傘可以誼風(fēng)擋雨、使人聯(lián)想到保險(xiǎn)公司的可啟賴程度、從而對(duì)該保險(xiǎn)公司產(chǎn)生好感；同時(shí)雨傘又揭示了該保險(xiǎn)公司的業(yè)務(wù)性質(zhì)行保險(xiǎn)。

這種利用不相關(guān)事物隱喻內(nèi)涵的方法、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多例子，比如中國(guó)傳統(tǒng)圖案年畫(huà)中有很多以諧音方式象征、比喻某種含義、把抽象的詞語(yǔ)變?yōu)榭梢暤男蜗?、像“五福捧壽”?nbsp; “必定如意”、 “連年有余”、 “三陽(yáng)開(kāi)泰”等。

這幾鐘表現(xiàn)方法各有不同特點(diǎn)，但在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)并不是截然分開(kāi)的，綜合使用這幾種方法、是標(biāo)志設(shè)計(jì)常用的手法。

標(biāo)志是綜合、概括的產(chǎn)物，是雜取經(jīng)合的產(chǎn)物。把兩種毫不相關(guān)的圖形進(jìn)行結(jié)合、就賦予它新的含義，產(chǎn)生了一種新結(jié)構(gòu)，而這種圖形的重構(gòu)，就是綜合再它造。

標(biāo)志的創(chuàng)意是在眾多具有各類(lèi)含義的圖形、文字及其常規(guī)結(jié)構(gòu)中尋求突破點(diǎn)．把人們非常熟悉又多見(jiàn)的種種視覺(jué)元紊，進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造個(gè)性，化平凡為新奇。

四、logo設(shè)計(jì)風(fēng)格有哪些

一、具象表現(xiàn)形式：

具象表現(xiàn)是忠實(shí)于客觀物象的自然形態(tài)，對(duì)客觀物象采用經(jīng)過(guò)高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。它具有鮮明的形象特征，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的濃縮與精煉、概括與簡(jiǎn)化，突出和夸張其本質(zhì)因素。標(biāo)志設(shè)計(jì)的形態(tài)不可能像繪畫(huà)的形式那樣強(qiáng)求形似，而是以圖形化的方式進(jìn)行組織處理；抓住對(duì)象的精神氣質(zhì)，強(qiáng)化形象的形態(tài)特征，簡(jiǎn)化結(jié)構(gòu)的格局，從而取得和諧之美，形成一種單純、鮮明的特征來(lái)呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容。標(biāo)志是一種信息載體，接收對(duì)象是廣大的人民群眾。具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識(shí)別性，表現(xiàn)較為自由，充滿個(gè)性，容易以清新、明快的視覺(jué)形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大的人民群眾所接受。

具象標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、人體造型的圖形：

人體造型的概念既指整個(gè)人體，也指它的局部，如肢體、五官等。人們之間的信息交流不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、文字上，也隱藏于人的姿態(tài)和表情之中。人體的姿態(tài)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是整個(gè)人體的動(dòng)作，而是肢體的動(dòng)態(tài)。人的身體姿態(tài)動(dòng)作完全可以傳達(dá)一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的概念，如思想、感情、心理、指代和關(guān)系。而肢體的動(dòng)態(tài)集中體現(xiàn)在人的手上。手勢(shì)是除口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)之外人們最常用的交流思想的工具。人的頭部動(dòng)作、臉部表情、五官表現(xiàn)也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所特有的常用題材。

（二）、動(dòng)物造型的圖形：

以動(dòng)物作為象征的主題是一個(gè)非常古老的標(biāo)志題材。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就把動(dòng)物作為圖騰崇拜的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的人們相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著特殊關(guān)系。事實(shí)上，人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的崇拜一直沒(méi)有停止，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，我們?nèi)钥煽吹揭詣?dòng)物造型作為企業(yè)或組織的標(biāo)志，在商品中作為產(chǎn)品的商標(biāo)。

（三）、植物造型的圖形：

植物常常是美好的象征，用以表達(dá)吉祥如意的含義。標(biāo)志中的植物造型至少受到兩個(gè)方面的影響：一是裝飾紋樣的影響。裝飾紋樣不是對(duì)植物的直接摹寫(xiě)，而是圖形結(jié)構(gòu)形成后再與具體植物結(jié)合，從而產(chǎn)生特定的裝飾名稱。這一點(diǎn)在古代紋章中尤為突出。二是幾何化影響，近現(xiàn)代的標(biāo)志植物造型大多歸整為圓、方、三角等幾何形狀，顯示出現(xiàn)代藝術(shù)中結(jié)構(gòu)主義、風(fēng)格派對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。

（四）、器物造型的圖形：

器物是各種用具的總稱。它涉及的范圍極廣、品種繁多。從形體上說(shuō)，大至高聳入云的建筑物、巨大的交通工具等，小至鉛筆、電器插座和插頭、文具、餐具等。

（五）、自然造型的圖形：

自然現(xiàn)象是神秘的自然力的象征。人類(lèi)自誕生以來(lái)，就把它和巨大無(wú)比的力量、變化的無(wú)窮聯(lián)系在一起，而永恒的設(shè)計(jì)主題也在這里找到歸宿。星象、水和火星是這一類(lèi)型標(biāo)志常用的題材。

二、抽象表現(xiàn)形式：

抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)標(biāo)志的含義，以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號(hào)為表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會(huì)，新型的商品品種日益增多，還有那些提供設(shè)備、技術(shù)以及資料的機(jī)構(gòu)也越來(lái)越多地使用標(biāo)志。這些標(biāo)志的設(shè)計(jì)，如果仍用一般的表現(xiàn)方式是難以完成的，必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機(jī)構(gòu)的抽象特征的符號(hào)。抽象形表達(dá)方式正適用于此類(lèi)情況。為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)應(yīng)把表達(dá)對(duì)象的特征部分抽象出來(lái)，可以借助于純理性抽象形的點(diǎn)、線、面、體來(lái)構(gòu)成象征性或模擬性的形象。抽象形式的標(biāo)志，單純地表現(xiàn)對(duì)象的感覺(jué)和意念，具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感。造型簡(jiǎn)潔，耐人尋味，產(chǎn)生一種理性的秩序感，或具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和視覺(jué)沖擊力，給觀者以良好的印象和深刻的記憶。

抽象的標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、圓形標(biāo)志圖形：

圓具有單一的中心點(diǎn)。它依據(jù)這個(gè)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，引起向周?chē)染嚯x的放射活動(dòng)，或從周?chē)蛑行狞c(diǎn)集中的活動(dòng)。換言之，圓形容易吸引人的視覺(jué)注意力，形成視覺(jué)中心。而在中國(guó)古代人民的審美心理中，常常把對(duì)待宇宙、對(duì)待萬(wàn)物的哲學(xué)態(tài)度融化在這樣一個(gè)圓形中，形成求全、求滿、求圓的民族心理特征。圓形標(biāo)志圖形一般可分為正圓形、橢圓形和復(fù)合形等。

（二）、四方形標(biāo)志圖形：

四方形的基本特征是，具有四個(gè)角和一個(gè)中心，與圓形相比，具有一定的方向性。四方形通常有：正方形、矩形、梯形、菱形等。正方形具有近似圓形的性質(zhì)，它具有一個(gè)中心，但有四個(gè)方向不甚明確的角。矩形和正方形相比，具有一定的方向性。梯形既具有斜線的性質(zhì)，也帶有明顯的方向性。而且梯形具有斜線的性質(zhì)，也帶有明顯的方向性。而且梯形的中心是偏離的。菱形是四方形的一種變體，具有一種不穩(wěn)定的感覺(jué)。

（三）、三角形的標(biāo)志圖形：

標(biāo)志中出現(xiàn)的三角形大多是等邊或等腰三角形。這類(lèi)三角形主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是正三角形，顯得特別的穩(wěn)重；另一種是倒三角形，這種三角形將寬大的頂部支撐在一個(gè)支點(diǎn)上，形成了一個(gè)極其危險(xiǎn)的平衡方式。而其他形式的三角形，因偏離或者失去了垂直定向?qū)е缕湟曈X(jué)穩(wěn)定性不強(qiáng)，經(jīng)不起人長(zhǎng)久注意，故在標(biāo)志設(shè)計(jì)中較少使用。

（四）、多邊形標(biāo)志圖形;

多邊形是由多種幾何形構(gòu)成的。其構(gòu)成方式一般有兩種：一種是由各種幾何形相互切割構(gòu)成的，如圓形和四方形的切割等；另一種是由各種幾何形并置而成的。多邊形在結(jié)構(gòu)上比其他幾何形復(fù)雜得多。內(nèi)容也豐富得多。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，多邊形往往能表現(xiàn)多種形式和內(nèi)容。但是，就視覺(jué)記憶而言，多邊形不如其他簡(jiǎn)單的幾何形那樣容易記憶。

（五）、方向形標(biāo)志圖形：

方向形雖然有多種形態(tài)，但箭形是其基本形狀，其它變化都源自于它，故方向形又稱箭形。箭形的本義是箭頭，其引申義是指向或朝向。在空間中，它的角度不同、方向不同，其意義也就不同。如箭頭朝上表示上升和直立；箭頭向下表示降低和朝下。因此，方向形的意義變化主要來(lái)自三個(gè)方面：一是方向變化，二是數(shù)量變化，三是狀態(tài)變化。方向變化確立或改變了方向形的基本含義。數(shù)量變化增加了雙向、多向的含義。狀態(tài)變化則寓意其速度、曲折等態(tài)勢(shì)。

三、文字表現(xiàn)形式：

文字表現(xiàn)是以標(biāo)志形象與字體組合而成一個(gè)整體。標(biāo)志是一種視覺(jué)圖形，但文字標(biāo)志同時(shí)具有云煙特征和語(yǔ)音形式。文字是一種約定性的記號(hào)，它具有視覺(jué)性。目前以漢字或以拉丁字母為設(shè)計(jì)元素屢見(jiàn)不鮮。現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)文明的演進(jìn)，為字體設(shè)計(jì)提供了廣泛的選擇。

（一）、漢字標(biāo)志圖形：

漢字被認(rèn)為是表形和表意文字的典范?，F(xiàn)用漢字是從甲骨文、金文演變而來(lái)的。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P劃，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)潔；在造字原則上從表形、表意到形聲。因此，單個(gè)漢字的信息量、意義的豐富性和明確性方面顯然超過(guò)了表音的拉丁字母。

漢字作為標(biāo)志的基本造型，常常是我們探索標(biāo)志設(shè)計(jì)民族化的途徑之一。在我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣中，古人利用字形、字音和詞義等因素，進(jìn)行巧妙組合。這方面的例子很多。如喜字，有兩字喜、三字喜，甚至有四字喜的形式；壽字，有長(zhǎng)形壽、團(tuán)花壽字等，其變化的形式難以計(jì)數(shù)。而用福字和蝙蝠的組合代表“?！保敏~(yú)代表“吉慶有余”，用八吉和如意表示“吉祥如意”等形式，都是充分運(yùn)用了文字的象征意義。漢字標(biāo)志就造型而言，一般可分為單字和連字兩種形式。

（二）、拉丁字母標(biāo)志圖形;

拉丁字母具有幾何化的造型特征，常常是標(biāo)志設(shè)計(jì)者愿意以此為構(gòu)思的基礎(chǔ)。拉丁字母作為相對(duì)通用的文字，在溝通方面可以縮短距離，拉丁字母在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出言簡(jiǎn)意賅、形態(tài)變化多樣的優(yōu)勢(shì)。因此，用拉丁字母設(shè)計(jì)的標(biāo)志已成為標(biāo)志群中巨大的生力軍，并始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位，不斷影響著標(biāo)志設(shè)計(jì)的走向和發(fā)展趨勢(shì)。拉丁字母標(biāo)志在信息量上，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔明了，用最少的筆墨傳達(dá)最大的信息量；在造型上，提倡圖形的可視性，要求圖形清晰耐看；在構(gòu)思上，主張從內(nèi)容及其意蘊(yùn)出發(fā)，使標(biāo)志與產(chǎn)品、組織的性質(zhì)、特點(diǎn)相適應(yīng)；在設(shè)計(jì)技巧上，一般采取字母組合和象形圖形相結(jié)合等方式。其中字母組合包括字母縮寫(xiě)組合、全稱字母組合、單一字母等形式。

（三）數(shù)字標(biāo)志圖形：

以數(shù)字作為標(biāo)志造型的基礎(chǔ)，至少有三點(diǎn)應(yīng)引起我們重視：一是獨(dú)特性，目前使用數(shù)字作為標(biāo)志的情況并不普遍，稀少也是中獨(dú)特性的體現(xiàn)。二是記憶的深刻性，這是建立在獨(dú)特性基礎(chǔ)之上的，在現(xiàn)代社會(huì)里，人們普遍對(duì)數(shù)字有一種天生的敏感性。三是造型新穎性，與文字等形態(tài)相比，數(shù)字顯得極為簡(jiǎn)潔，便于識(shí)別，便于形態(tài)的變化。事實(shí)上，一些改造后的數(shù)字造型是極具魅力和富有現(xiàn)代感的。因此，這也不失為一條標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路。尤其是漢字的數(shù)字造型更被人們所忽視。數(shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形一般可分為阿拉伯?dāng)?shù)字和漢字?jǐn)?shù)字標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形。

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