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景觀設(shè)計手繪表達(dá)技法(景觀設(shè)計手繪表達(dá)技法分析)
大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計手繪表達(dá)技法的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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一、景觀手繪線稿是什么?
景觀手繪線稿指的是景觀白描稿,風(fēng)格多樣,但不著色,前景、中景、遠(yuǎn)景靠線條的粗細(xì)或細(xì)節(jié)加工的多寡界定。一般大師級的人物講究線條的省略和使用反襯法。
二、景觀設(shè)計表現(xiàn)技法
景觀的含義(原稿)
時代建筑 2002/1
俞孔堅
北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心
北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所
摘要:本文從四個層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺審美的對象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對土地、人對城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗的空間,人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對象;(4)景觀作為符號,是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景觀(Landscape),無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示,能在某一視點上可以全覽的景象(Webster's英語大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對不同的人也會有很不同的理解,正如Meinig所說"同一景象的十個版本"(1976 )。
本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。
1、 景觀的視覺美的含義:外在人眼中的景象
1.1景觀作為城市景象
在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此,這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造,實際上也就是造城市、造建筑的城市。
景觀作為視覺審美對象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。
1.2景觀作為城市的延伸和附屬
人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價值從生存與生活所必須的使用價值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市,同時不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家(更確切地說是資助畫家們的新貴族)眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時期的繪畫一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避
景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少從19世紀(jì)下半葉開始,在歐洲和美國各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場所,而自然原野與田園成為逃避的場所。因此,作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動,和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動。
至此,文明社會關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。
景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見表1)。
表一 景觀作為審美對象的含意及遞變
社會經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)
美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對城市的逃避和對抗
景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時,營造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))
景觀作為視覺美的感知對象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時,人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。
但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個棲居地的含意。
2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗
2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印
每一景觀都是人類居住的家,或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫,實質(zhì)上都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用,以取得和諧的過程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時,棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。
城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對大自然豐饒的選擇和利用,也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中,有時和諧,有時不和諧,最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。
城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無不是國與國,家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。
2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗
景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的,而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時間和空間概念一樣,場所(地方)是無所不在的,人離不開場所,場所是人于地球和宇宙中的立足之處,場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性,主體人與場所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場所中的活動,無所不在的時間,四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。
⑴場所的物理屬性
場所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個是點--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析,并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中,場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅,1998)。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。
而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性,或地理性格。
⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系
景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的,Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對象;景觀是一種社會生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實證主義的主-客觀分離的觀點是完全相反的;景觀的評判是作為一個生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國的理想。
⑶關(guān)于場所的功能或人的活動:定位和認(rèn)同
場所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心,與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的(Relph,P141)。場所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時,便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?,從無秩走向有秩,所以場所的形成在于對世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所,感覺到場所的存在,則依賴于人的體驗,這決定于兩個方面:即:定位和認(rèn)同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場所是有意義的,或者說是有場所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。
a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng),中國文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?;谶@一模式,中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng),或國土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式,是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運(yùn)動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動。節(jié)點的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。
b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說是使自己歸屬于某一場所,和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所,是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時,他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里,人成為場所的一部分,場所也成了人的一部分。
正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。
作為一個景中人,你歸屬于某一場所,認(rèn)同于該場所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場所感,一種自覺的場所歸屬感,而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。
(4)時間性
自然過程是有時間性的,而人的存在影響了自然過程,這里,人替代了時間而起作用,所以,Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"(1984,p8)。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個過程。
人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望,到社會交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。
3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀
武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個有機(jī)的系統(tǒng),是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。
在一個景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個層次上的生態(tài)關(guān)系。
第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長,高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程,維持著一個生命的地球。
第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程,包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對象。
第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動,這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對象。
第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭,共生關(guān)系;是生物對環(huán)境的適應(yīng)、及個體與群體的進(jìn)化和演替過程,這便是植物生態(tài),動物生態(tài)、個體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對象。
第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類本身的復(fù)雜性,包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對景觀進(jìn)行研究。
城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對象。
4、景觀作為符號的含義:人類理想與歷史的書
人類是符號動物,景觀是一個符號傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個地方的歷史,包括自然的和社會的歷史;講述著動人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會的關(guān)系。
這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征,它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語言是人類最早的語言,是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖,洛出書"固然是一個神話傳說,但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲,漢字無不是所指對象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震,從蟲魚的行為來判雨晴。
同文字語言一樣,景觀語言可以用來說、讀和書寫,為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣,景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的,同時也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來者的攻擊。
景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語,這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書,關(guān)于這個地方的書,以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識和文化,不同的社會文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹,花開花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹,卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對外界人來說,這棵樹再平常不過了。
結(jié)語
綜上所述,景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國城市美化運(yùn)動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗,是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號,但它遠(yuǎn)不只是廣場上的雕塑和紀(jì)念物之類,它是自然及人類社會過程在大地上的烙印,是關(guān)于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而,景觀既是未來生活世界的憧憬,也是歷史生活場景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
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三、室內(nèi)設(shè)計手繪和景觀設(shè)計的手繪一樣嗎
室內(nèi)和景觀在國內(nèi)統(tǒng)屬于環(huán)境藝術(shù)體系,但在手繪表現(xiàn)上還是有很大的區(qū)別的。室內(nèi)手繪講究透視的精準(zhǔn)以及線條的干脆肯定,景觀手繪在于對場景植物的塑造,大部分是以柔美的曲線來表示的。在實際工作中室內(nèi)和景觀手繪是分不開的,因為室內(nèi)有屋頂花園以及室內(nèi)綠化,景觀有觀景臺以及庭院室,建議你兩個都學(xué)學(xué)。我是工作之后才發(fā)現(xiàn)這些問題,然后報了個班花了一千多塊錢在西安ing手繪去學(xué)了室內(nèi)和景觀,那個培訓(xùn)班還不錯,收過一次學(xué)費以后再學(xué)其它的就不收錢了,我咨詢過全國好多個手繪培訓(xùn),也就西安的價位比較適中,建議你去看看吧,以后肯定會用到的。
四、園林景觀設(shè)計手法
園林景觀設(shè)計手法
對于地產(chǎn)商來講,獨特的景觀可以成為一個房地產(chǎn)項目的標(biāo)志,甚至可以成為一個品牌的形象。下面我為大家整理了園林景觀設(shè)計手法,希望能幫到大家!
中式風(fēng)格
氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫棟、金壁輝煌,造型講究對稱,色彩講究對比裝飾材料以木材為主,圖案多龍、鳳、龜、獅等,精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。中式花園以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計的基本原則,追求建筑和自然的和諧,達(dá)到“天人合一”的效果。
新中式風(fēng)格
新中式風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色。新中式風(fēng)格常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。
現(xiàn)代主義風(fēng)格
現(xiàn)代主義風(fēng)格在形式上,出現(xiàn)了簡單的'立體主義外形,色彩基本是白色、黑色為中心的工業(yè)化的中性色。我們可以把它的風(fēng)格特點簡單總結(jié)如下:1.功能主義特征2.形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型3.在具體設(shè)計上重視空間的考慮4.重視設(shè)計對象的費用和開支。
英式風(fēng)格
提到英式風(fēng)格,人們總是會想起皇室的富麗堂皇,它奢華卻不失精致,華麗而又簡潔盡顯高貴。而英式鄉(xiāng)村風(fēng)格則是一種非常生活化的鄉(xiāng)野風(fēng)格。它以天然石材為主,形成自然美感的園林。
東南亞風(fēng)格
東南亞園林最大的特點是還原最自然的風(fēng)情,充分運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧希瑥?qiáng)調(diào)簡譜、舒適的度假風(fēng)情。
東南亞風(fēng)情的代表巴厘島,擁有得天獨厚的水景資源和宜人的庭院景觀交相輝映,再加上自然叢林景觀的打造。建筑與景觀的完美結(jié)合成就了巴厘島的浪漫休閑。
法式風(fēng)格
法式風(fēng)格一直以其細(xì)膩華麗的品位而著稱。布局上突出軸線的對稱,恢宏的氣勢,突出豪華舒適的居住空間。細(xì)節(jié)處理上運(yùn)用了法式廊柱、雕花、線條,制作工藝精細(xì)考究。點綴在自然中,崇尚沖突之美。
德式風(fēng)格
德式風(fēng)格的人為痕跡較重,突出線條和設(shè)計感。德式花園崇尚簡約、舒適,在花園設(shè)計中會種植考究的植物并修建整齊,也會建造噴水池等。
日式風(fēng)格
日本庭院以自省、含蓄、恬靜、淡泊為美,注重在精神層次的塑造。追求一種清靜無為,天人合一的境界。在處理細(xì)節(jié)方面,日本庭院可謂是簡練而精于細(xì)節(jié)。
歐式風(fēng)格
歐式風(fēng)格總給人豪華,大氣,奢侈的感覺,目前較為流行運(yùn)用得比較廣泛的歐式風(fēng)格主要分為三種:巴洛克風(fēng)格、地中海風(fēng)格和美式風(fēng)格。
巴洛克風(fēng)格是一種激情的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力,造型上多采用圓,橢圓,弧來表現(xiàn)作品的張力以突出景觀的空間感和立體感。
地中海風(fēng)格的基礎(chǔ)是明亮、大膽、色彩豐富、簡單、民族性、有明顯特色。重現(xiàn)地中海風(fēng)格需要保持簡單的意念,捕捉光線、取材大自然,大膽而自由的運(yùn)用色彩。
美式風(fēng)格更多的借鑒了古典主義和新古典主義風(fēng)格的元素和特點,具有古典情懷。強(qiáng)調(diào)簡潔、明晰的線條,注重實用性、品質(zhì)感和細(xì)節(jié)。色彩豐富,包容性強(qiáng),融合多種風(fēng)情于一體。
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