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羅素成都藝術(shù)留學(xué)（羅素學(xué)校）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-02 04:13:01 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1444

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于羅素成都藝術(shù)留學(xué)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、伯特蘭·羅素的人物評(píng)價(jià)
2、關(guān)于盧梭與羅素
3、羅素傳5：人生的意義究竟在哪里？
4、經(jīng)典誦讀：羅素《我為什么而活著》

羅素成都藝術(shù)留學(xué)（羅素學(xué)校）

一、伯特蘭·羅素的人物評(píng)價(jià)

父子都是大師的情況不多見，如果有，就幾乎一定是子不如父；但師徒都是天才的事情卻比比皆是。羅素和維特根斯坦就是師徒天才。不過，在重要的哲學(xué)家里，摩爾也應(yīng)該算是維特根斯坦的老師，維特根斯坦在1912年到劍橋上學(xué)，同時(shí)聽羅素和摩爾的課。羅素和維特根斯坦的師徒關(guān)系從來就有點(diǎn)不一般，與其說是名義上的師徒關(guān)系，還不如說是事實(shí)上的互為師徒關(guān)系。在天才的朋友之間，互為師徒關(guān)系其實(shí)很正常。在《邏輯哲學(xué)論》的序言里，維特根斯坦在談到所受的影響時(shí)說他“只想提到”弗萊格和羅素；羅素則說過“維特根斯坦的理論對(duì)我有深刻的影響”（《我的哲學(xué)的發(fā)展》P.112）羅素?zé)o疑是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，但應(yīng)該說不如維特根斯坦那么偉大。不過，有著特別的自豪感的英國(guó)人可能不以為然，英國(guó)哲學(xué)家艾耶爾在一本討論維特根斯坦的書中有過如此有趣的贊嘆：維特根斯坦如此偉大，以至于成為僅次于羅素的哲學(xué)家。羅素的才華不僅超群，而且像他這個(gè)人一樣多彩。按照中國(guó)的說法叫做“多才多藝”。羅素同時(shí)是偉大的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家以及社會(huì)評(píng)論家，嚴(yán)格說來，作為數(shù)學(xué)——邏輯學(xué)家的羅素比作為哲學(xué)家的羅素要重要得多，他在數(shù)學(xué)——邏輯上的成就幾乎是劃時(shí)代的，他是數(shù)學(xué)中“邏輯派”的領(lǐng)袖，盡管他的一個(gè)基本看法——數(shù)學(xué)可以完全由現(xiàn)代邏輯來說明——現(xiàn)在看來非?？赡苁清e(cuò)誤的。羅素的文字有一種恐怕想學(xué)也學(xué)不來的幽默機(jī)智，堪稱典范，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大概可以證明這一點(diǎn)，據(jù)我所知，羅素是不靠文學(xué)作品（小說和詩(shī)）而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的兩個(gè)人之一（另一個(gè)是柏格森，英國(guó)首相丘吉爾也不是靠小說詩(shī)歌獲獎(jiǎng)）。羅素同樣喜歡數(shù)學(xué)和哲學(xué)，但最早喜歡的是數(shù)學(xué)，原因是這樣的：羅素小時(shí)候，家里氣氛十分嚴(yán)肅，特別講究規(guī)矩和清教徒的美德，而且不許懷疑，于是羅素只好去喜歡數(shù)學(xué)，理由是“數(shù)學(xué)是可以懷疑的，因?yàn)閿?shù)學(xué)沒有倫理內(nèi)容”?？墒呛髞磉€是喜歡上哲學(xué)，長(zhǎng)輩們很不以為然，總是說：“什么是精神？那決不是物質(zhì)，什么是物質(zhì)？那決不是精神”。羅素在《記憶中的人物》里寫道：“這句話聽了五、六十遍之后，我就不覺得可樂了”。羅素活到90多歲還有清楚的頭腦和不老的熱情。有個(gè)故事說，羅素在70多歲時(shí)說他的已經(jīng)80多歲的老師懷特海“真是老糊涂了”，而懷特海反過來說羅素“還是不成熟”。順便說說羅素的老師懷特海，他也是個(gè)天才，非常年輕就成了劍橋的教授。由于他是天才，所以很快就看出羅素也是天才，羅素在劍橋上大學(xué)時(shí)，懷特海來上課，對(duì)羅素說：“你不用學(xué)了，你都會(huì)了”。不久后他們由師生變成合作者，共同寫作了劃時(shí)代的著作《數(shù)學(xué)原理》。羅素跟數(shù)學(xué)大師哈代說他做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見200年后劍橋大學(xué)圖書館管理員正在把過時(shí)無用的書扔掉，當(dāng)拿起《數(shù)學(xué)原理》時(shí)感到?jīng)]有把握是否應(yīng)該扔掉，這時(shí)把羅素急醒了?！【S特根斯坦甚至更加“多才多藝”，10歲就自己做了一臺(tái)縫紉機(jī)，大了做過飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)，在數(shù)學(xué)和邏輯上也有獨(dú)到的貢獻(xiàn)，藝術(shù)造詣沒得說，單簧管水平是專業(yè)的，還建過一棟樓房，設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)算是前衛(wèi)的，哲學(xué)的創(chuàng)造性在本世紀(jì)可說是第一。至于生活，看起來比羅素更有不同尋常之處。由于維特根斯坦的生活和思想比較離奇，于是許多人對(duì)他的不同尋常有些夸張，有些進(jìn)行了夸張的贊揚(yáng)，更有些進(jìn)行了無恥的誹謗，不過，對(duì)天才進(jìn)行抵抗和批評(píng)是一種司空見慣的惡習(xí)。維特根斯坦的父親是個(gè)億萬富翁，維特根斯坦把他所繼承的遺產(chǎn)全部送給別人；維特根斯坦還是個(gè)勇敢的士兵，他的戰(zhàn)友回憶說，有一次對(duì)方的炮火打得大家東躲西藏，只有維特根斯坦在繼續(xù)干活。這樣的人難道不是個(gè)偉大的人嗎？

天才有時(shí)候不一定知道自己是天才，但一定知道另一個(gè)天才是天才。有一次維特根斯坦跑來讓羅素判斷他是天才還是傻冒：“如果是傻冒，我就去開飛艇；如果是天才，我就會(huì)成為哲學(xué)家”，結(jié)果羅素告訴他無論如何不用去開飛艇。維特根斯坦的另一個(gè)老師摩爾也非常欣賞維特根斯坦，理由是“我在講課時(shí)他看上去很困惑，而其他人都不是這樣的”。羅素、摩爾和維特根斯坦的故事很多。維特根斯坦拿他的不朽著作《邏輯哲學(xué)論》到劍橋申請(qǐng)博士學(xué)位，答辯主持人是羅素和摩爾，隨便聊了聊之后，羅素提問說，維特根斯坦一會(huì)說關(guān)于哲學(xué)沒有什么可說的，一會(huì)又說能夠有絕對(duì)真理，這是矛盾。維特根斯坦拍著他們的肩膀說：“別急，你們永遠(yuǎn)也搞不懂這一點(diǎn)的”。這樣答辯就算結(jié)束了，羅素和摩爾一致同意通過答辯。像這樣偉大浪漫的事情只有當(dāng)幾個(gè)偉大的人湊到一起才有可能。類似的事情還有，維特根斯坦后來拿另一本書（《哲學(xué)評(píng)論》）去申請(qǐng)研究基金，又歸羅素來鑒定，羅素不喜歡這套新理論，他的評(píng)語(yǔ)大意是：這本書非常有創(chuàng)造性，但在他看來是錯(cuò)誤的，然而同意給他研究經(jīng)費(fèi)。想想看這是什么樣的胸懷。摩爾甚至可能有著更寬闊的胸懷，據(jù)說英國(guó)國(guó)王曾接見摩爾，表彰他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，稱贊他是頭號(hào)哲學(xué)家，摩爾說，不對(duì)，維特根斯坦才是頭號(hào)的。相比之下，維特根斯坦對(duì)待羅素和摩爾要苛刻得多，他曾經(jīng)“狠狠地”批評(píng)過羅素和摩爾的理論。有一次，維特根斯坦對(duì)羅素再版《數(shù)學(xué)原理》評(píng)論說，《數(shù)學(xué)原理》有許多錯(cuò)誤，靠出一個(gè)新版本也無濟(jì)于事。在哲學(xué)上，維特根斯坦可能更看不上羅素，維特根斯坦把他的《邏輯哲學(xué)論》給弗萊格和羅素看過之后認(rèn)為，弗萊格“一個(gè)字也不懂”，而羅素也好不到哪里去，羅素甚至沒有理解“主要論點(diǎn)”。當(dāng)然，維特根斯坦決不是覺得羅素特傻，顯然維特根斯坦承認(rèn)羅素對(duì)他的影響，只不過他覺得像羅素這樣聰明的人都居然沒有理解他的新思想，是一件令人失望的事情。而且，維特根斯坦的苛刻是一種非常認(rèn)真公正的態(tài)度。有一次羅素在學(xué)術(shù)會(huì)議上對(duì)“幾個(gè)傻瓜”保持禮貌，結(jié)果維特根斯坦義憤填膺，認(rèn)為羅素沒有當(dāng)面告訴那幾個(gè)傻瓜他們是多么愚蠢，是一種缺德的世故。

二、關(guān)于盧梭與羅素

不是，通常翻譯作盧梭的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，羅素才是上面仁兄說得這個(gè)人，英國(guó)20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家，分析學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。

盧梭（1712—1778年）法國(guó)思想家出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識(shí)。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當(dāng)過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀(jì)40年代，盧梭非常困難，他在社會(huì)和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎(jiǎng)，并一舉成名。但他決心放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨(dú)立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點(diǎn)上的不同，與百科全書派決裂。1761年，小說《新哀洛綺絲》發(fā)表，猛烈地沖擊了封建專制制度，這部小說給盧梭帶來了巨大聲譽(yù)。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)，盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)。晚年時(shí)最有名的著作是《仟悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅(jiān)持自然神論，反對(duì)無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

伯特蘭.羅素 Bertrand Arthur William Russell

國(guó) 別：英國(guó)

出生地：蒙茅斯郡

生卒年月： 1872－1970

英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家，分析學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。羅素四歲前已父母雙亡。他是在祖母和家庭教師撫養(yǎng)、教育下長(zhǎng)大的。后入劍橋三一學(xué)院并取得數(shù)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，1890年他在三年級(jí)是轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，并于1894年取得學(xué)位。羅素曾四次結(jié)婚，三次離婚。

1872年5月，羅素生于英國(guó)曼摩茲郡的特雷克。

1890年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)數(shù)學(xué)，后在該學(xué)院講邏輯和數(shù)學(xué)原理，

1916年重新在三一學(xué)院任教。他是亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)員，

1931年他繼承為第三世羅素勛爵。

1949年獲榮譽(yù)勛章

1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

50年代因積極參加世界和平運(yùn)動(dòng)，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得世界和平獎(jiǎng)

1970年2月2日去世。

羅素曾于1920年來華講學(xué)，任北京大學(xué)客座教授，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年之久，其講稿曾在中國(guó)出版，書名為：《羅素五大講演》。羅素回國(guó)后寫了《中國(guó)的問題》一書，書中討論了中國(guó)將在20世紀(jì)歷史中發(fā)揮的作用。

羅素學(xué)識(shí)淵博，通曉的學(xué)科之多大概是20世紀(jì)學(xué)者們少有的。而且，他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等許多領(lǐng)域都頗有建樹。他的哲學(xué)觀點(diǎn)多變，以善于吸取別人見解、勇于指出自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)而著稱。早期是屬于新實(shí)在主義的，晚年逐漸轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義。主要哲學(xué)、邏輯學(xué)著作有：

《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》（1897年）

《萊布尼茨的哲學(xué)》(1900年)

《數(shù)學(xué)原則》（1903年）

《數(shù)學(xué)原理》（3卷，與懷特海合著，1910年至1913年間完成）

《哲學(xué)問題》（1911年）

《我們對(duì)外部世界的知識(shí)》（1914年）

《邏輯原子主義哲學(xué)》（1918至1919年）

《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》（1919年）

《心的分析》（1921年）

《物的分析》（1927年）

《對(duì)意義和真理的探究》（1940年）

《西方哲學(xué)史》（1945年）

《人類的知識(shí)－－其范圍和界限》（1948年）

《我的哲學(xué)發(fā)展》（1959年）

與通常的隱居書齋脫離世事的純學(xué)者不同，羅素是一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷于政治活動(dòng)和社會(huì)事物、并且撰寫了大量關(guān)于政治和社會(huì)方向的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素文集最新的中文澤本《幸福之路》和《自由之路》最能體現(xiàn)他的風(fēng)格，也是他的代表作品。值得每一位善良、正義、向往美好人生的青年去閱讀，去品味。

羅素于1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（獲獎(jiǎng)作品《婚姻與道德》）。

1964年創(chuàng)立羅素和平基金會(huì)。

代表作品：

《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學(xué)問題》、《數(shù)學(xué)原理》

三、羅素傳5：人生的意義究竟在哪里？

沒有激情，羅素的天分就不可能得到發(fā)揮，但僅僅有激情是不夠的。我們看到，這三種激情和努力都不足以找到確鑿的人生意義。

就拿羅素來說吧，他追求知識(shí)，但最終限于不可知論。他追求愛情，但卻害怕與人親密接觸。他關(guān)心人類的命運(yùn)，但卻感到一種深入骨髓的孤獨(dú)感。羅素和我們中的很多人一樣，覺得人生的意義一定是存在的，很可能就在某一扇門的后面，所以，我們就會(huì)去一扇一扇地敲門。

我可以誠(chéng)實(shí)地告訴你，在每一扇門的后面，你都找不到人生的意義。人生本來就是沒有意義的，但我們又要找到一個(gè)安身立命的辦法，那怎么辦呢？

什么才是人生的意義，怎樣才能有一個(gè)幸福的人生？

1.對(duì)知識(shí)的追求

羅素是一位世紀(jì)老人，活了差不多100歲。他的一生經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，也體驗(yàn)了人間的各種悲歡離合。他是20世紀(jì)最著名的哲學(xué)家之一，但在公眾中的名氣卻主要是由于參與各種社會(huì)和政治爭(zhēng)論。他有時(shí)候備受冷落和詆毀，有時(shí)候又得到熱情的歡迎和尊重。

假如我們以羅素的人生為案例，能不能從中悟出一些關(guān)于人生的道理？

羅素講到他的生命中有三種激情，一種是對(duì)知識(shí)的追求，一種是對(duì)愛情的渴望，一種是對(duì)人類苦難命運(yùn)的憐憫。他替我們做了很多人生的嘗試，那么，這些激情能夠給我們帶來什么呢？

對(duì)知識(shí)的追求。從他的自述，我們能夠知道，羅素是在放棄了對(duì)上帝的信仰之后，試圖在哲學(xué)中找到人生的意義。按照他自己的說法，他研究哲學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)就是要找出確實(shí)可靠的知識(shí)。羅素在談到數(shù)學(xué)研究的時(shí)候，總是能夠找到詩(shī)意。他寫到：“數(shù)學(xué)世界其實(shí)是一個(gè)妙不可言的世界。它與生死無關(guān)，與人們的骯臟形態(tài)無關(guān)。它是永恒的、冷漠的、無情的。對(duì)我來說，純數(shù)學(xué)是最高的藝術(shù)形式之一?！彼€說：“數(shù)學(xué)是我們知道的唯一可以達(dá)到完美的東西，在思考數(shù)學(xué)的過程中，我們會(huì)變成神靈?！?span style="display:none">HCX創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

對(duì)人生做一些認(rèn)真的哲學(xué)思考，是非常有意義的。設(shè)想有個(gè)農(nóng)夫只靠向天祈禱，想讓他種的西紅柿收獲更多。另一個(gè)農(nóng)夫則天天琢磨怎么種西紅柿，該怎樣澆水施肥除蟲，結(jié)果他收獲的西紅柿?xí)?。但是，頭一個(gè)只靠向天祈禱的農(nóng)夫也能收獲幾個(gè)西紅柿，所以，他可能會(huì)認(rèn)為這幾個(gè)西紅柿是他向天祈禱出來的。很多不思考人生的人，都像這個(gè)只靠向天祈禱的農(nóng)夫。如果你想認(rèn)真地過完自己的人生，就必須像第二個(gè)農(nóng)夫一樣，不僅依靠運(yùn)氣和經(jīng)驗(yàn)，而且要留出一些時(shí)間，認(rèn)真地思考一些哲學(xué)問題。

當(dāng)然，企圖通過追求知識(shí)找到人生的終極意義是不靠譜的。羅素都找不到，更何況我們這些人呢。這是因?yàn)?，知識(shí)本身就是一個(gè)牢籠，我們掌握的知識(shí)越多，受到知識(shí)的限制也就越多。學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人會(huì)戴著“經(jīng)濟(jì)人”的有色眼鏡看這個(gè)世界，學(xué)法學(xué)的人會(huì)喜歡每件事情都辯個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。羅素年輕的時(shí)候曾說：“我希望在為數(shù)不多的專家心目中獲得知名度。我的主要愿望，作為我調(diào)控生活原則的愿望，是純粹以自我為中心，旨在獲得思想上的滿足，探索讓我感到困惑的事物?！比绻娴哪軌蜃龅竭@一點(diǎn)，他的人生會(huì)更平靜、安逸，但也就少了那些令人驚心動(dòng)魄的體驗(yàn)。

2.對(duì)愛情的渴望

再看對(duì)愛情的渴望。人是一種情感動(dòng)物，需要與人深度溝通和交流。羅素年幼的時(shí)候失去了雙親，是由嚴(yán)厲的祖母帶大的，他內(nèi)心里對(duì)愛情的渴望比一般人更為強(qiáng)烈。

但是，羅素特有的貴族身份、詩(shī)人氣質(zhì)、學(xué)者本色，阻礙了他真正地掌握這門愛的藝術(shù)。

作為貴族，羅素在生活方面難以自理。他在給自己的第一任妻子艾麗絲的信里寫到：“雖然我詛咒貴族，但他們的不良習(xí)氣卻束縛了我。如果沒有仆人，我是無法獲得幸福的。如果讓我獨(dú)自生活，我會(huì)進(jìn)入一種恐懼狀態(tài)，言行愚蠢，完全無助?！彼?，他不得不依賴妻子照顧自己的生活，但又對(duì)柴米油鹽的日常生活沒有任何興趣。

作為詩(shī)人，羅素總是喜歡夸大自己的情感。比如，當(dāng)他遇到懷特海夫人的時(shí)候，自稱在五分鐘之內(nèi)就變成了另外一個(gè)人，他喜歡懷特海夫人，但又不能和她在一起，懷特海夫人當(dāng)時(shí)生病了，羅素以為她倍受病魔煎熬，其實(shí)，懷特海夫人的身體很健康，只是得了一種假性心絞痛，這是一種歇斯底里癥。生活不可能是像詩(shī)歌一樣高潮迭起，羅素對(duì)愛情的過高期望總是會(huì)落空。

作為學(xué)者，羅素堅(jiān)持認(rèn)為，每個(gè)人都必須是平等的個(gè)體，然后才能互相融合。這本身就是一種矛盾。這是西方哲學(xué)的一個(gè)根深蒂固的缺陷。從柏拉圖開始，西方哲學(xué)就認(rèn)定，每個(gè)事物都有一個(gè)不變的本質(zhì)。在羅素看來，自我就是一個(gè)不變的本質(zhì)，但我們現(xiàn)在知道，自我是不斷變化的，我中有我，自我本來就是個(gè)矛盾體。羅素還嘗試過自己教育孩子，但他借鑒的是華生的行為主義心理學(xué)。我們?cè)谥v平克的《白板》時(shí)介紹過華生。華生的學(xué)說看起來很像是科學(xué)，但其實(shí)是錯(cuò)誤的。羅素最喜歡大海，但他的兒子約翰很害怕大海，羅素就把約翰丟進(jìn)海水里，希望能夠消除他對(duì)大海的恐懼，結(jié)果，約翰又多了對(duì)父親的恐懼。

3.對(duì)人類苦難的憐憫

再說對(duì)人類苦難的憐憫。這是知識(shí)分子最可貴、也是最可悲的特性?？少F之處在于，很少有人跳出自己的生活圈子，去關(guān)心整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)?？杀幵谟冢R(shí)分子往往會(huì)錯(cuò)估自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解程度，夸大思想的影響力。

當(dāng)我們關(guān)心人類苦難的時(shí)候，我們關(guān)心的是抽象的人，還是具體的人？這有很大的區(qū)別。我建議你讀讀喬治·奧威爾的《巴黎倫敦落魄記》。奧威爾混跡在一群社會(huì)底層中間，他在巴黎的小酒館里當(dāng)過洗碗工，在倫敦的社會(huì)救濟(jì)站領(lǐng)過施舍的食物。奧威爾告訴我們，我們對(duì)底層的民眾都缺乏了解。從好處說，流浪漢其實(shí)并沒有威脅，他們大多數(shù)都是非常溫馴膽小的，從壞處說，窮人也有其可惡之處，比如，當(dāng)你接受別人的施舍之后，你不會(huì)感激施舍的人，相反，你會(huì)恨他們，因?yàn)楸皇┥岬母杏X非常不好。

當(dāng)我們?nèi)椭鷦e人的時(shí)候，我們是要幫助個(gè)別的人，還是改造整個(gè)社會(huì)？幫助個(gè)別的人相對(duì)容易，雖然很可能比你想象的難。改造整個(gè)社會(huì)就難很多。我們講過改革其實(shí)比革命更難，我們講過個(gè)人的命運(yùn)往往是和他所處的時(shí)代聯(lián)系在一起的，我們也講過歷史、地理和傳統(tǒng)都會(huì)影響到一個(gè)社會(huì)，那我們?cè)搹暮蜗率?？是推倒重來，還是修修補(bǔ)補(bǔ)？

四、經(jīng)典誦讀：羅素《我為什么而活著》

[英]羅素

我們首先了解一下作者羅素。

羅素（1872—1970）英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，20世紀(jì)著名的思想家和社會(huì)活動(dòng)家。為表彰他“捍衛(wèi)人道主義思想和思想自由的多種多樣、意義重大的作品”，1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

這是一篇思考人生的哲理散文，引導(dǎo)我們思考人生的意義。

不同的人會(huì)做出不同的回答。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里，革命斗士保爾柯察金給出了自己的答案：

“為人類解放而斗爭(zhēng)”，是保爾這樣的人活著的意義，把奉獻(xiàn)自我作為人生的最高價(jià)值。

同一個(gè)問題，可以有不同的回答。在《我為什么而活著》這篇文章里，羅素為我們展現(xiàn)出他所追求的人生價(jià)值。

支撐他活下去的有三種力量。

從古至今，無論中外，愛情都是文學(xué)永恒的主題。愛情如此美好，帶給人源源不斷的靈感。

愛情給人帶來狂喜，愛情解除孤寂，愛情能讓人看到人間仙境。美好的愛情，值得人為此活下去。