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道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解（道教文化景觀設(shè)計(jì)）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-04 20:15:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 50

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、簡(jiǎn)述中國(guó)園林一池三山設(shè)計(jì)手法的起源以及其對(duì)后世園林設(shè)計(jì)有何影響
2、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設(shè)計(jì)中的要素？
3、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些影響呢？
4、對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)

道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解（道教文化景觀設(shè)計(jì)）

一、簡(jiǎn)述中國(guó)園林一池三山設(shè)計(jì)手法的起源以及其對(duì)后世園林設(shè)計(jì)有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過(guò)程是道教在中國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、佛并稱(chēng)三教成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物，亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”后來(lái)，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來(lái)，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無(wú)不為的道”，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無(wú)形中造就了一切。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代民族藝術(shù)特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)、質(zhì)樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)候，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”等孔子思想，提倡不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。

2、雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時(shí)也帶來(lái)一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬(wàn)物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說(shuō)。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過(guò)加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主體思想產(chǎn)生一定的影響。

2、在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時(shí)期，神仙方術(shù)活動(dòng)開(kāi)始繁盛起來(lái)，尤其在統(tǒng)治階層中更加風(fēng)行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長(zhǎng)生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無(wú)結(jié)果，只得借助園林來(lái)滿(mǎn)足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個(gè)主要的例子。全部由人工開(kāi)鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，堤島分隔湖面形成中國(guó)古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構(gòu)成一棵“如意靈芝”樹(shù)，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯(cuò)落有序。

2、“萬(wàn)園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點(diǎn)，但又各具風(fēng)格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術(shù)創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒(méi)有重復(fù)在一個(gè)水面中設(shè)立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個(gè)小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個(gè)水面中各有一個(gè)島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個(gè)新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個(gè)大島的同時(shí)，還在南湖大水面上增添了三個(gè)小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個(gè)小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國(guó)造園藝術(shù)的高超與奇妙。

四、對(duì)東南亞及其他國(guó)家園林的影響。

1、西漢以來(lái)中國(guó)文化通過(guò)朝鮮半島傳入日本，盛唐時(shí)期使節(jié)、學(xué)者頻繁的往來(lái)，園林、建筑風(fēng)格和技術(shù)隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見(jiàn)大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來(lái)模擬東海深山，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開(kāi)拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國(guó)園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ)。山水與水體之間的關(guān)系由過(guò)去長(zhǎng)期的一水一山，一池一臺(tái)變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)講究“一發(fā)多式，有法而無(wú)式”，有一定的法則卻沒(méi)有固定的模式，因此才有了各朝個(gè)性飛揚(yáng)，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國(guó)園林的掇山理水之術(shù)得以發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論，怎么變化，都萬(wàn)變不離其宗。

二、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設(shè)計(jì)中的要素？

道教的八卦，別說(shuō)是園林，所有建筑都要按照一定的風(fēng)水布局來(lái)設(shè)計(jì)，像八卦的方位，四象，五行，都能考慮到，古時(shí)候和老輩子的木匠師傅建筑師傅都明白一些，要不然不能算是手藝人。而且很多高層人士特別重視這些。佛教的蓮花，可作為水池的妝點(diǎn)。密宗的白塔，都很有建筑風(fēng)格。

三、道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些影響呢？

道教作為由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家演變而來(lái)的本土宗教，在不斷地發(fā)展中與其他的文化相交融，擴(kuò)充豐富自己的同時(shí)，也反過(guò)來(lái)作用于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而其產(chǎn)生的影響主要有：其一是在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響；其二是在民間習(xí)俗上的影響；其三是在科學(xué)技術(shù)上的影響。

一、在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響

道教對(duì)于自然宇宙的探索與思考，營(yíng)造出了一種空靜虛無(wú)之感，而在這種飄渺氛圍的影響下，許多方面的藝術(shù)創(chuàng)作也受到了影響。在繪畫(huà)上，不少畫(huà)作突出表現(xiàn)了一種對(duì)生死觀的探討，對(duì)宇宙萬(wàn)物的洞悉，比如宋朝繪畫(huà)中“骷髏”意象的運(yùn)用，這種意境的營(yíng)造是與道教的思想相合的。道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解（道教文化景觀設(shè)計(jì)）

在文學(xué)上，也有不少創(chuàng)作者表達(dá)出清幽、空寂的內(nèi)涵取向，尤其在魏晉南北朝時(shí)期最為繁盛。除了道教思想上的影響，道教所創(chuàng)立的許多神仙、傳說(shuō)，也都為人們所接納與采用，從而運(yùn)用到了之后的藝術(shù)創(chuàng)作之上，從而營(yíng)造出一種綺麗詭譎之感。道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解（道教文化景觀設(shè)計(jì)）

二、在民間習(xí)俗上的影響

民間習(xí)俗上，眾多道教的神仙成為了祭祀的重要對(duì)象，比如灶王爺、土地公、關(guān)公等等，他們可以說(shuō)是已經(jīng)跳脫出了道教的圈子，成為了為百姓們所熟知的神靈，而這一些祭祀的習(xí)俗，也不但得到流傳直至今日。道教對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的理解（道教文化景觀設(shè)計(jì)）

三、在科學(xué)技術(shù)上的影響

道教首先作為古時(shí)煉丹求藥的重要代表，許多的古代君王也希望通過(guò)丹藥來(lái)實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生不老”，而正是在這種煉丹的追求下，歪打正著發(fā)明了火藥的雛形，從而成為了古代的四大發(fā)明之一，這也為中國(guó)古代乃至全世界的變革提供了一種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是道教最入世、最具意義的一個(gè)影響因素。

四、對(duì)景觀設(shè)計(jì)的理解與認(rèn)識(shí)

景觀設(shè)計(jì)是指通過(guò)對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)使人與自然相互協(xié)調(diào)，和諧共存。景觀設(shè)計(jì)具有廣泛的領(lǐng)域，大到區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)，小到庭院，甚至室內(nèi)的綠色空間設(shè)計(jì)；從純自然的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)，到城市中心地段的空間設(shè)計(jì)，都是景觀設(shè)計(jì)多涵蓋的領(lǐng)域。

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