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本文目錄:

• 1、唐朝詩(shī)人、小說(shuō)家段成式簡(jiǎn)介，是志怪小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》作者

• 2、古代志怪小說(shuō)有哪些？

• 3、古代志怪小說(shuō)有哪些？

• 4、志怪小說(shuō)的產(chǎn)生原因和藝術(shù)特征

一、唐朝詩(shī)人、小說(shuō)家段成式簡(jiǎn)介，是志怪小說(shuō)《酉陽(yáng)雜俎》作者

人物信息

介紹

段成式青年時(shí)期為官宦子弟，英俊瀟灑，彬彬有禮，活潑好動(dòng)。他的好友周繇《嘲段成式》詩(shī)中寫(xiě)道：“蹴鞠且徒為，寧如目送時(shí)。報(bào)仇慚選（怯弱），存想恨逶遲。促坐疑辟（交談時(shí)側(cè)著頭避免口氣觸及對(duì)方），銜杯強(qiáng)朵頤（鼓著腮頰嚼食之態(tài)）。恣情窺窈窕，曾恃好風(fēng)姿。色授（睹貌動(dòng)情）應(yīng)難奪，神交愿莫辭?！贝嗽?shī)寫(xiě)了他年輕時(shí)的風(fēng)貌。段成式自幼即力學(xué)苦讀，博學(xué)強(qiáng)記，少好獵。其禪見(jiàn)洽聞，為時(shí)人所嘆服，自言：“成立以君子恥一物不知”，故他的博聞在唐代作家中是不多見(jiàn)的。成式歷任秘書(shū)省校書(shū)郎，吉州、處州、江洲刺史，直至太長(zhǎng)少卿。成式為官期間，曾為故里修七孔拱橋，架通南北之路。鄉(xiāng)人為記段氏功德，遂將相鄰的段、加、馬、喬四村改名為“段橋”，并刊石立碑。

段成式年輕時(shí)隨父親段文昌（曾任四川節(jié)度使等職）轉(zhuǎn)徙各地，了解各地風(fēng)土人情、軼聞趣事，開(kāi)拓了生活視野，加之他精研苦學(xué)，博覽了包括官府秘籍在內(nèi)的大量圖書(shū)。他以讀書(shū)為嗜，博學(xué)強(qiáng)記，矩識(shí)淵博。段成式和當(dāng)時(shí)的詩(shī)人溫庭筠、李商隱、李群玉、周繇結(jié)為朋友，往來(lái)密切。這對(duì)他的詩(shī)文創(chuàng)造也產(chǎn)生了很深的影響。段成式曾因父親段文昌的關(guān)系，就任秘書(shū)省校書(shū)郎，居府第“修行里”。他自己說(shuō)：“武宗癸亥三年夏，予與張君希復(fù)善繼，同官秘書(shū)?！边@是公元843年，他大約40來(lái)歲的事情。后來(lái)他“累官遷尚書(shū)郎”，又出任江州刺史，至“大中中歸京，仕至太常少卿”。他居長(zhǎng)安時(shí)，“以閑放自適”，“尤深于佛書(shū)”，這正是他晚年生活的概括。他于懿咸通四年六月卒，享年約六十一歲。

在唐代晚期文學(xué)家中，段成式的文學(xué)成就是多方面的。他能詩(shī)善文除代表作志怪小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》傳于后世外，在《全唐詩(shī)》中還收入他的詩(shī)詞30多首，《全唐文》中收入他的文章11篇。在詩(shī)壇上，他與李商隱、溫庭筠齊名，號(hào)稱(chēng)“三十六”（段、李、溫均排行十六，故稱(chēng)）。現(xiàn)存段成式的詩(shī)，多是絕句和律詩(shī)，十分講究詞采的艷麗，風(fēng)格清麗秀美。晚唐社會(huì)“官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂(yōu)在旦?！保实廴耘f終日宴游，不理朝政。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，段成式信佛讀經(jīng)，飲酒賦詩(shī)唱和，以解其憂(yōu)，詩(shī)中多流露出超脫世俗的消極情緒。

評(píng)價(jià)

《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)詞30多首，多華艷之作，也不乏清麗之篇。其文學(xué)成就主要不在詩(shī)歌，而是體現(xiàn)在所著代表作《酉陽(yáng)雜俎》之中。這部書(shū)內(nèi)容繁雜，有自然現(xiàn)象、文籍典故、社會(huì)民情、地產(chǎn)資源、草木蟲(chóng)魚(yú)、方術(shù)醫(yī)藥、佛家故事、中外文化、物產(chǎn)交流等等，可以說(shuō)五花八門(mén)，包羅萬(wàn)象，具有很高的史料價(jià)值。其中諸如李白讓高力士脫靴、王勃寫(xiě)文章蒙在被里打腹稿等故事，膾炙人口，流傳很廣。從中國(guó)小說(shuō)史的角度來(lái)看，這部書(shū)最有價(jià)值的部分是志怪小說(shuō)。魯迅對(duì)此曾予以高度評(píng)價(jià)，以為這部書(shū)與唐代的傳奇小說(shuō)“并駕齊驅(qū)”。后人蒲松齡的《聊齋志異》就是對(duì)這種文體的繼承和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)這部書(shū)是一部上承六朝，下啟宋明以及清初志怪小說(shuō)的重要著作。清代紀(jì)昀等人編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)總目綱要》指出：對(duì)于這部書(shū)，“故論者雖病其浮夸，而不能不相征引，自唐以來(lái)，推為小說(shuō)之翹楚。”

貢獻(xiàn)

段成式在當(dāng)時(shí)文名頗著，與著名詩(shī)人李商隱、溫庭筠號(hào)稱(chēng)“三才”，但其詩(shī)歌藝術(shù)成就遠(yuǎn)遜于溫、李。所著《酉陽(yáng)雜俎》，分類(lèi)記載各種異事方物，被《新唐書(shū)·藝文志》列入了小說(shuō)家類(lèi)。書(shū)以?xún)?nèi)容廣博，歷來(lái)受到人們的重視，學(xué)者多所征引。所記古代中外傳聞、神話、故事、傳奇，豐富多彩，有些篇章曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為研究唐傳奇提供了極為可貴的資料。同時(shí)，書(shū)中還輯錄了南北朝和唐代的若干史料，其中記述了唐代統(tǒng)治階級(jí)的秘聞?shì)W事，南北朝交聘使者的應(yīng)對(duì)和儀禮，以及民間婚喪嫁娶、風(fēng)土習(xí)俗，旁及中外文化、物產(chǎn)交流，這些或得之于傳聞，或采之于遺文秘籍，為我們研究古代史和中外關(guān)系史，提供了珍貴的資料。此外，關(guān)于隕星、化石、礦藏的記載，動(dòng)物、植物形態(tài)、特性的說(shuō)明，也極富科學(xué)價(jià)值。

《酉陽(yáng)雜俎》在國(guó)外，也頗受重視。美國(guó)東方學(xué)者勞費(fèi)爾所著《中國(guó)伊朗編》，英國(guó)作家李約瑟所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，都曾對(duì)此書(shū)給予高度評(píng)價(jià)，李更摘引書(shū)中不少材料。當(dāng)然，書(shū)中也有詭怪不經(jīng)、荒誕無(wú)稽之談，是其糟粕。

另外，段成式的詩(shī)文也有一定的成就，與溫庭筠、李商隱齊名，時(shí)號(hào)“三十六”，因段、溫、李三人皆排行十六，故有“三十六體”之稱(chēng)。三人皆為晚唐文之高手。研究段成式的詩(shī)文，可與其筆記小說(shuō)相互參照，對(duì)全面了解唐代社會(huì)的思想文化與文學(xué)藝術(shù)，大有裨益。

故里

段成式故里在今明集鎮(zhèn)段橋村。清代鄒平著名詩(shī)人張實(shí)居《長(zhǎng)白竹枝詞·十五》寫(xiě)道：“連年亢旱綠波消，一望平湖種麥苗。舊跡欲尋柯故里，居人遙指段家橋。”王漁洋在該詞后注“段太長(zhǎng)故里”?！锻婧敗吩?shī)云：“更憶斷橋柯古跡，夕陽(yáng)一片遠(yuǎn)香紅?！蓖碛趶垖?shí)居而同為張延登之孫的張爾奎，有《柯古堂詩(shī)文》四卷行于世。很顯然，詩(shī)人張實(shí)居、張爾奎皆十分仰慕唐代文學(xué)家段成式，同時(shí)也佐證了段成式故里確實(shí)是鄒平縣明集鎮(zhèn)段橋村。

《酉陽(yáng)雜俎》

介紹

段成式的文學(xué)成就，主要不在于詩(shī)文，而在于他的《酉陽(yáng)雜俎》。《酉陽(yáng)雜俎》二十卷，續(xù)集十卷。這本書(shū)的性質(zhì)，據(jù)作者自序，說(shuō)屬于志怪小說(shuō)，“固役不恥者，抑志怪小說(shuō)之書(shū)也。”不過(guò)就內(nèi)容而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了志怪的題材。這部著作，內(nèi)容繁雜，有自然現(xiàn)象、文籍典故、社會(huì)民情、地產(chǎn)資源、草木蟲(chóng)魚(yú)、方技醫(yī)藥、佛家故事、中外文化、物產(chǎn)交流等等。又如，寫(xiě)駱賓王的《討武檄》傳到武則天手中：“則天覽及‘蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一土未干，六尺之孤安在’，驚呼曰：‘宰相何得失如此人’?！笨胺Q(chēng)神來(lái)之筆。還有像李白讓高力士脫靴，王勃寫(xiě)文章蒙在被里打腹稿等故事，更是膾炙人口，流傳很廣。從中國(guó)小說(shuō)史的角度看，《酉陽(yáng)雜俎》最有價(jià)值的部分是志怪小說(shuō)。魯迅曾予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這部書(shū)與唐代的傳奇小說(shuō)“并驅(qū)爭(zhēng)先”。到了明末清初，淄川人蒲松齡寫(xiě)下了著名的志怪小說(shuō)集《聊齋志異》，把這種文體推向了高峰。應(yīng)該說(shuō)，《酉陽(yáng)雜俎》是一部上承六朝，下啟宋、明以及清初志怪小說(shuō)的重要著作，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。清代紀(jì)昀等編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》指出：“其書(shū)多詭怪不經(jīng)之談，荒渺無(wú)稽之物。而遺文秘籍，亦往往錯(cuò)出其中。故論者雖病其浮夸，而不能不相征引，自唐以來(lái)，推為小說(shuō)之翹楚。

《酉陽(yáng)雜俎·天咫》中有一段情節(jié)生動(dòng)曲折、頗有文學(xué)色彩，酷似《聊齋志異》中的故事：永貞年，東市百姓王布，知書(shū)，藏襁千萬(wàn)，商旅多賓之。有女年十四五，艷麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長(zhǎng)寸許，觸之痛心髓。其父破錢(qián)數(shù)百萬(wàn)，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因問(wèn)布：“知君女有異疾，可一見(jiàn)，吾能止之?！辈急粏?wèn)大喜，即見(jiàn)其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中，少頃，摘去之，出少黃水，都無(wú)所苦。布賞之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉?！彼煺渲囟?，行疾如飛。布亦意其賢圣也。計(jì)僧去五六坊，復(fù)有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣門(mén)曰：“適有胡僧到無(wú)？”布遽延入，具述胡僧事。其人吁嗟不悅的：“馬小足竟后此僧！”布驚異，詰其故？曰：“上帝失樂(lè)神二人，近知藏于君女鼻中，我天人也，奉帝命來(lái)取，不意此僧先取之。吾當(dāng)獲遣矣！”布方作禮，舉首而失。

這樣一個(gè)荒誕不經(jīng)的故事，寫(xiě)得多么簡(jiǎn)練、有趣！它結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，比起其他著名的唐人傳奇小說(shuō)來(lái)也毫不遜色。正是《酉陽(yáng)雜俎》奠定了段成式在文學(xué)史上的地位，使他成為有唐一代的著名作家。

段成式的文學(xué)成就主要是他的 《酉陽(yáng)雜俎》?！队详?yáng)雜俎》二十卷續(xù)十卷。1981年中華書(shū)局重新出版了他的《酉陽(yáng)雜俎》，并附有歷代序跋、歷代書(shū)目著錄和段成式年表。此書(shū)的性質(zhì)，據(jù)作者自序稱(chēng)：“固役不恥者，抑志怪小說(shuō)之書(shū)也。”《酉陽(yáng)雜俎》是一部上承六朝，下啟宋明及清初志怪小說(shuō)的重要著作，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。如《天咫》、《諾皋記》中的許多志怪故事，大多結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，比起唐代的傳奇小說(shuō)毫不遜色。正是《酉陽(yáng)雜俎》才奠定段成式在文學(xué)史上的地位。清代紀(jì)曉嵐等編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》指出：“其書(shū)多詭怪不經(jīng)之談，荒渺無(wú)稽之物，而遺文秘籍亦往往錯(cuò)出其中，故論者雖病其浮夸，而不能不相征引。自唐以來(lái)推為小說(shuō)之翹楚?！濒斞赶壬凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中亦推譽(yù)說(shuō)：“所涉既廣，遂多珍異”，這部書(shū)與唐代傳奇小說(shuō)“并驅(qū)爭(zhēng)先”。

在中國(guó)文學(xué)史上，段成式以筆記小說(shuō)而著稱(chēng)。他所著《酉陽(yáng)雜俎》20卷，《續(xù)集》10卷，以?xún)?nèi)容廣博而蜚聲中外，凡神道仙佛、天文地理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗民情、動(dòng)植貨殖、奇聞逸事、上天下地、古今中外，幾乎無(wú)所不載。既保存了南北朝至唐代的雪多有價(jià)值的珍貴史料，也顯示了作者寫(xiě)人記事的高超文筆?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“自唐以來(lái)，推為小說(shuō)織翹楚，莫或廢也?！濒斞赶壬吨袊?guó)小說(shuō)史略》稱(chēng)：“或錄秘書(shū)，或敘異事，仙佛鬼人，以至動(dòng)植，彌不畢載……所涉既廣，遂多珍異，以世愛(ài)玩，與傳奇并驅(qū)爭(zhēng)先矣。”英國(guó)作家李約瑟著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，美國(guó)學(xué)者勞費(fèi)爾著《中國(guó)伊朗編》，都多處援引了《酉陽(yáng)雜俎》的材料。此書(shū)對(duì)山東的地理風(fēng)情、神話傳說(shuō)也多有記載，如高苑魚(yú)津、歷城蓮子湖（今大明湖）、歷城魏明寺韓公碑，歷山、玉函山等傳說(shuō)。

解析

《酉陽(yáng)雜俎》就內(nèi)容而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了志怪小說(shuō)的題材，它包羅繁雜，有自然現(xiàn)象、文籍典故、社會(huì)民情、地產(chǎn)資源、草木魚(yú)蟲(chóng)、方技醫(yī)藥、佛家故事、中外文化、物產(chǎn)交流等等，可以說(shuō)是五花八門(mén)，包羅萬(wàn)象，具有很高的史料價(jià)值。如寫(xiě)李淵的精奇悍勇：“隋末，嘗以十二人破草寇號(hào)無(wú)端兒數(shù)萬(wàn)。又龍門(mén)戰(zhàn)，盡一房箭，中八十人?！边@是正史所不存的。又如寫(xiě)齊國(guó)之古墓：“貝丘縣東北有齊景公墓，近世有人開(kāi)之，下入三丈，石函中得一鵝，鵝回轉(zhuǎn)翅以撥石?！睘榭脊盘峁┝司€索。再如寫(xiě)駱賓王的《討武檄》傳到武則天手中：“則天覽及，‘蛾眉不肯讓人，狐媚更能惑主’微笑而已，當(dāng)讀至‘一之土未干，六尺之孤安在'時(shí)，驚呼曰：‘宰相何得失如此人!’”堪稱(chēng)神來(lái)之筆。還有李白讓高力士脫靴，王勃寫(xiě)文章在被窩里打腹稿等故事更是膾炙人口，流傳很廣。這部書(shū)里的《葉限姑娘》是世界范圍內(nèi)“灰姑娘型”童話的發(fā)端之作，比格林童話早了近千年；這部書(shū)里的《物異》、《廣動(dòng)植》在科學(xué)上也不可忽視的價(jià)值。如 “能消草木金鐵，人手入則消爛”的無(wú)機(jī)酸——“畔茶水”，比歐洲最早的記載（十三世紀(jì)）還早六百年?？傊纬墒竭@位晚唐時(shí)期的詩(shī)人、小說(shuō)家不但在我國(guó)曾經(jīng)蜚聲士林，流播很廣，即使在國(guó)外，也頗受重視。

作品

賞析

現(xiàn)存的段成式的詩(shī)歌，多是絕句和律詩(shī)，十分講究詞采的華艷，其中也不乏較清麗秀美的作品，如《漢宮詞二首》：

歌舞初承恩寵時(shí)，六宮學(xué)妾畫(huà)蛾眉。

君王厭世妾白頭，聞唱歌聲卻淚垂。

二八能歌得進(jìn)名，人言選入便光榮。

豈知妃后多嬌妒，不許君前唱一聲。

這類(lèi)宮怨詩(shī)，是前人多次反復(fù)寫(xiě)作的題材，但段成式卻寫(xiě)得如泣如訴，引人深思和共鳴。他把一個(gè)天真少女入宮之時(shí)和垂暮宮女悲涼之境揉為一起，所思所感，纏綿深婉，深刻揭露了封建宮院的殘酷無(wú)情。 唐末政治極為腐敗，以皇帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)窮奢極欲，官僚貪污成風(fēng)，人民生活日益痛苦，階級(jí)矛盾日趨激化，社會(huì)危機(jī)逐步加深。段成式所處的時(shí)代，正是人民“處處流散，饑者不得食，寒者不得衣”；“官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂(yōu)在旦?！保ā杜f唐書(shū)·劉賁傳》），唐懿宗繼位后，仍舊終日宴游，不理朝政，在這樣的社會(huì)環(huán)境里不愿同流合污、傲視權(quán)貴的段成式產(chǎn)生了濃厚的超脫世俗的消極情緒。這在他的詩(shī)作中也有流露。比如他的《醉中吟》：

只愛(ài)糟床滴滴聲，

長(zhǎng)愁聲絕又醒醒。

人間榮辱不常定，

唯有南山依青青。

史書(shū)上講他寓居襄陽(yáng)時(shí)“以閑放自適”，“尤深于佛書(shū)”，正是他晚年生活的極好概括。

作品介紹

段成式的主要著作是《酉陽(yáng)雜俎》20卷，《續(xù)集》10卷?！度圃?shī)》錄存其詩(shī)56首，《全唐文》錄存其文18篇。今有中華書(shū)局《酉陽(yáng)雜俎》點(diǎn)校本。

詩(shī)歌列表

醉中吟（只愛(ài)糟床滴滴聲）

折楊柳七首（枝枝交影鎖長(zhǎng)門(mén)）

猿（卻憶書(shū)齋值晚晴）

游長(zhǎng)安諸寺聯(lián)句一八首（重疊碎晴空）

戲高侍御七首（百媚城中一個(gè)人）

題石泉蘭若（矗竹為籬松作門(mén)）

題商山廟（偶出云泉謁禮闈）

題僧壁（有僧支頰捻眉毫）

題谷隱蘭若三首（風(fēng)惹閑云半谷陰）

桃源僧舍看花（前年帝里探春時(shí)）

送僧二首（形神不滅論初成）

送穆郎中赴闕（應(yīng)念愁中恨索居）

柔卿解籍戲呈飛卿三首（長(zhǎng)擔(dān)犢車(chē)初入門(mén)）

怯酒贈(zèng)周繇（大白東西飛正狂）

牛尊師宅看牡丹（洞里仙春日更長(zhǎng)）

哭李群玉（曾話黃陵事）

哭李群玉（酒里詩(shī)中三十年）

哭房處士（獨(dú)上黃壇幾度盟）

句（高談敬風(fēng)鑒）

寄溫飛卿箋紙（三十六鱗充使時(shí)）

寄（少賦令才猶強(qiáng)作）

河出榮光（符命自陶唐）

和周繇見(jiàn)嘲（才甘魚(yú)目并）

和張希復(fù)詠宣律和尚袈裟（南山披時(shí)寒夜中）

和徐商賀盧員外賜緋（云雨軒懸鶯語(yǔ)新）

漢宮詞二首（歌舞初承恩寵時(shí)）

觀山燈獻(xiàn)徐尚書(shū)（風(fēng)杪影凌亂）

觀棋（閑對(duì)弈楸傾一壺）

呈輪上人（虎到前頭心不驚）

嘲元中丞（鶯里花前選孟光）

其它

歷史故事

唐宣宗大中九年（855），五十三歲的段成式從長(zhǎng)安來(lái)到處州任刺史。詩(shī)人方干在《贈(zèng)處州段刺史》中對(duì)他在這段時(shí)間里的生活和府城的閑居環(huán)境有所反映“幸見(jiàn)詩(shī)才鎮(zhèn)栝初，郡城孤峭似仙居；山蘿色里登臺(tái)閣，瀑布聲中閱簿書(shū)。德重自將天地合，情高原與世人生疏?！倍纬墒皆谔幹莸抡恐?，民望很高，其中是突出的是整治水患，興修水利。好溪是縉云與麗水之間的交通水路，因?yàn)殡U(xiǎn)灘遍布，水勢(shì)湍急，人稱(chēng)惡溪。

好溪

段成式?jīng)Q意治理惡溪。他實(shí)地查看了河道，制訂方案，一面組織民工疏浚水路，排除險(xiǎn)阻，一面筑壩開(kāi)渠，引水澆灌，完成了興建好溪堰的工程。好溪堰使麗水人民受益一千多年，至今還是麗水東郊農(nóng)田澆灌和城中洗滌、消防、排污的主要設(shè)施。段成式治理惡溪，變水患為水利的事跡受到人們的贊頌。處州人民為了紀(jì)念段成式的功績(jī)，在好溪畔建立了“思賢亭”。南宋狀元、龍圖閣學(xué)士王十朋在麗水時(shí)瞻仰了思賢亭，寫(xiě)下了《游洞溪》贊段成式。

利用好溪落差特大的優(yōu)勢(shì)，采用長(zhǎng)藤結(jié)瓜的方法，沿溪建造了不少小電站進(jìn)行多級(jí)發(fā)電，使水利資源得到進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)。對(duì)段成式主持修建的好溪堰，包括貫穿麗水城內(nèi)的水渠，進(jìn)行大規(guī)模的整修，在灌溉和改善城市環(huán)境中發(fā)揮了更大的作用。這是一千多年前的段成式所無(wú)法預(yù)知和想象的。

好溪

好溪風(fēng)景區(qū)位于磐安縣南部，好溪又惡溪，左出大盤(pán)山，右靠清明尖，兩岸連云，高巖壁立，風(fēng)景迷人。區(qū)內(nèi)風(fēng)景點(diǎn)有：江南第一瀑--百杖潭風(fēng)景區(qū)、仙風(fēng)玉柱、黃檀林海、青梅尖、破連山、紅挺一縱烈士陵園、竹水澗、潘潭風(fēng)光、云山八景、大智寺、大炮巖和跌水巖瀑布等。

藏書(shū)之家

唐藏書(shū)家、文學(xué)家。字科古。祖籍齊州、后遷臨淄（今屬山東）。父段文昌，字墨卿，曾官至川西節(jié)度使，后居宰相職位。他以父蔭官至秘書(shū)省校書(shū)郎，加封太常少卿。咸通初，任江州刺史，因事被罷官。后離職居于襄陽(yáng)，游弋于青山綠水中，潛心讀書(shū)，專(zhuān)心于文學(xué)創(chuàng)作。篤志于文獻(xiàn)，早年他在秘閣中恣意披覽古今典籍，為他藏書(shū)打下基礎(chǔ)。退官后，終日以藏書(shū)、著詩(shī)自?shī)剩宰x書(shū)、校書(shū)為事。藏書(shū)中以史學(xué)、佛經(jīng)為多，因此對(duì)佛學(xué)亦有研究。所著《酉陽(yáng)雜俎》20卷，《續(xù)集》10卷，以?xún)?nèi)容廣博而蜚聲中外，凡神道仙佛，天文地理、文化藝術(shù)、風(fēng)俗民情、動(dòng)植貨殖、奇聞逸事、上天下地、古今中外，幾乎無(wú)所不載。既保存了南北朝至唐代的許多有價(jià)值的珍貴史料。另著有《廬陵官下記》等。清人輯有《段成式詩(shī)》。

二、古代志怪小說(shuō)有哪些？

我和這位朋友一樣，也在找這類(lèi)書(shū)，這是我羅列的書(shū)名,很多書(shū)已經(jīng)很難找到了你可以去電驢搜一下，也許能淘到寶也說(shuō)不定。

鬼怪故事也被稱(chēng)為“齊諧”故事或者“夷堅(jiān)”故事?！褒R諧”和“夷堅(jiān)”分別語(yǔ)出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問(wèn)》?？梢哉f(shuō)中國(guó)很早就有了寫(xiě)鬼怪之人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鬼怪書(shū)主要有：

《歸藏》

《黃帝說(shuō)》（40篇）

《汲家瑣語(yǔ)》

《穆天子傳》

《山海經(jīng)》（郭璞注）

《禹本紀(jì)》

《伊尹說(shuō)》（27篇）

……

兩漢時(shí)期的鬼怪書(shū)主要有：

《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）

《漢武故事》（班固著，存一卷）

《漢武內(nèi)傳》（班固著，存一卷）

《括地志》

《列仙傳》

《神仙記》

《神異經(jīng)》（東方朔著，一卷）

《十洲記》（東方朔著，一卷）

《蜀王本紀(jì)》

《徐偃王志》

《玄黃經(jīng)》

《虞初周說(shuō)》（943篇）

《異聞?dòng)洝?/p>

……

六朝時(shí)期的鬼怪書(shū)日益增多，主要有：

《博物志》（張華著，400卷）

《集靈記》（顏之推著）

《旌異記》（侯白著）

《列異傳》（魏文帝著，3卷）

《靈鬼志》（荀氏著）

《靈異記》

《冥祥記》（王琰著，10卷）

《齊諧記》（東陽(yáng)無(wú)疑著，7卷）

《神仙傳》

《神異記》（王浮著）

《拾遺記》（王嘉著，10卷）

《述異記》（祖沖之著，2卷）

《搜神后記》（陶潛著，10卷）

《搜神記》（干寶著，20卷）

《續(xù)齊諧記》（吳均著，1卷）

《宣驗(yàn)記》（劉義慶著）

《研神記》

《異林》（陸氏著）

《異苑》（劉敬叔著，存10卷）

《幽明錄》（劉義慶著，30卷）

《冤魂志》

《甄異傳》（戴祚著）

《志怪》（祖臺(tái)之著）

……

唐代的鬼怪小說(shuō)得以發(fā)展，主要有：

《博異志》

《補(bǔ)江總白猿傳》（1卷）

《傳奇》（裴铏著）

《獨(dú)異志》

《古鏡記》（王度著）

《河?xùn)|記》

《集異記》

《秦夢(mèng)記》（沈亞之著）

《湘中怨》（沈亞之著）

《續(xù)玄怪錄》（李復(fù)言著，10卷）

《宣室志》

《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）

《異夢(mèng)錄》（沈亞之著）

《游仙窟》（張文成著，1卷）

《酉陽(yáng)雜俎》（段成式著，20卷）

《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》（段成式著，10卷）

《枕中記》（沈既濟(jì)著，1篇）

《周泰行記》（韋瓘著）

……

宋代的鬼怪故事主要有：

《太平廣記》（344種，含鬼40卷）

《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）

《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）

《乘異記》（張君房著）

《括異志》（張師正著）

《洛中紀(jì)異》（秦再思著）

《幕府燕閑錄》（畢仲詢(xún)著）

《睽車(chē)志》（郭彖著，5卷）

《夷堅(jiān)志》（洪邁著，420卷）

《唐太宗入冥記》

金元時(shí)期的鬼怪作品有：

《潮海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》

《誠(chéng)齋雜記》

《續(xù)夷堅(jiān)志》

《子不語(yǔ)》

……

明代神魔小說(shuō)等作品盛行，主要有：

《汴京勼異記》

《封神傳》（許仲琳著，100回）

《后西游記》（6卷40回）

《剪燈新語(yǔ)》

《剪燈余話》

《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著，100回）

《涉異志》

《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》）

《松窗夢(mèng)話》

《西游補(bǔ)》（董說(shuō)著，16回）

《西游記》（吳承恩著，100回）

《續(xù)西游記》

《庚巳編》

《語(yǔ)林》

……

清代鬼怪小說(shuō)則主要有：

《幽冥夜談》余問(wèn)天

《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）

《遁窟讕言》（王韜著，12卷）

《耳食錄》（樂(lè)均著，12卷，《二錄》8卷）

《耳郵》（俞樾著，4卷）

《后聊齋志》（王韜著）

《蕉軒摭錄》

《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）

《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）

《里乘》（許奉恩著，10卷）

《六合內(nèi)外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）

《覓燈因話》

《平妖記》

《三異筆談》（許元仲著，4卷）

《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）

《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）

《挑燈新錄》

《聞見(jiàn)異辭》（許秋垞著，2卷）

《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）

《洗愁集》（鄒弢著，8卷）

《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）

《新齊諧》（袁枚著，24卷，續(xù)10卷）

《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）

《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）

《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）

《蟫史》（屠紳著）

《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）

《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）

《影談》（管世灝著，4卷）

《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）

《閱微草堂筆記五種》（紀(jì)昀著，《灤陽(yáng)消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽(tīng)之》4卷、《灤陽(yáng)續(xù)錄》6卷）

<<聊齋>>

PS:未注明作者，表示該書(shū)作者不詳。

三、古代志怪小說(shuō)有哪些？

志怪小說(shuō)：

如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》托名陶潛的《后搜神記》等。

志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教的傳播有直接的關(guān)系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類(lèi)作品。志怪小說(shuō)是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)而形成的侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。

簡(jiǎn)介

漢代以后，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說(shuō)教廣為流布，所以志怪的書(shū)特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約

志怪小說(shuō)

的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（“志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！保┈F(xiàn)代作家魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》里就專(zhuān)門(mén)列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。

魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！边@里指出魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，而作者的態(tài)度，是將怪異傳說(shuō)視為事實(shí)來(lái)記載。作為一個(gè)基本的概括，魯迅的總結(jié)是正確的。但也要注意到，志怪小說(shuō)的來(lái)源和實(shí)際面貌比較復(fù)雜。著重于宣揚(yáng)神道，還是傾心于怪異事跡，以及小說(shuō)中表現(xiàn)人生情趣的多寡，其間的區(qū)別還是很大。

現(xiàn)存志怪小說(shuō)中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。

以前研究者多認(rèn)為出于六朝人的偽托，但近來(lái)也有提出不同意見(jiàn)的，對(duì)此尚有深入探討的必要，本書(shū)中暫存疑。

四、志怪小說(shuō)的產(chǎn)生原因和藝術(shù)特征

http://211.154.163.43:90/~kjqk/gxshkx/gxsh4003/0311pdf/031143.pdf

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"志怪"與"志怪小說(shuō)"是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念,前者為一動(dòng)名詞組,是一種以記載描述怪異人事為主的創(chuàng)作活動(dòng);而后者則屬于小說(shuō)題材類(lèi)型之一種,是小說(shuō)發(fā)展演進(jìn)中一種較為規(guī)范和定型化的創(chuàng)作模式,故后人又稱(chēng)其為"志怪模式".從其產(chǎn)生和發(fā)展看,由"志怪"到"志怪小說(shuō)"經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程.從其內(nèi)容與創(chuàng)作手法上看,"志怪小說(shuō)"基本上是"志怪"這一創(chuàng)作活動(dòng)的進(jìn)一步擴(kuò)展與延伸,這使得"志怪小說(shuō)"更接近于后世小說(shuō)的概念.

http://www.blogms.com/blog/CommList.aspx?BlogLogCode=1001338146

小說(shuō)一詞始于莊子，漢書(shū)藝文志有了小說(shuō)家之稱(chēng)，并把民間流傳的奇事逸聞，神話傳說(shuō)等看作小說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)班固的這種認(rèn)識(shí)也反映了小說(shuō)文體觀念的發(fā)展 中國(guó)古代小說(shuō)可上溯至先秦諸子寓言乃至遠(yuǎn)古神話，但其并非中國(guó)敘事文學(xué)的直接源頭，小說(shuō)的形成更多的是受發(fā)達(dá)的史傳文學(xué)的影響，先秦歷史散文中大量的傳說(shuō)，靈怪，異事與確鑿可靠的歷史事實(shí)溶為一體，成為后世志怪小說(shuō)的先驅(qū)，而其對(duì)歷史人物事件的生動(dòng)記敘也給了魏晉時(shí)代志人小說(shuō)的出現(xiàn)提供了經(jīng)驗(yàn)，史記的出現(xiàn)，其一些名篇甚至暗合了小說(shuō)的全部基本要素 志怪小說(shuō)以搜神記為代表，宗教迷信色彩較濃，鬼怪靈異記載較多 志人小說(shuō)以世說(shuō)新語(yǔ)為代表，以記錄人物軼聞瑣事為主要內(nèi)容，多標(biāo)榜風(fēng)度，炫耀才學(xué) 小說(shuō)作為一個(gè)嚴(yán)格的文體概念，形成和成熟應(yīng)在唐代，明清為其繁榮期，中國(guó)古代小說(shuō)的民族特色其基本要素大致有四：相對(duì)完整的故事清潔，性格鮮明的人物形象，合理的虛構(gòu)，全知視角的敘事，在唐傳奇出現(xiàn)以前，志怪和志人兩大系統(tǒng)中的作品還比較粗糙，藝術(shù)上不夠精致，作者的意識(shí)亦尚未自覺(jué)，因此，整個(gè)唐前時(shí)代都是小說(shuō)的萌芽生長(zhǎng)期

漢魏六朝的小說(shuō)處于中國(guó)小說(shuō)的萌芽階段。漢以前還沒(méi)有小說(shuō)這一名稱(chēng)，《莊子·外物》所謂“飾小說(shuō)以干縣令”，只是指與大道相對(duì)的小道，猶如《齊物論》所謂“小言詹詹”。漢代開(kāi)始有小說(shuō)家的名稱(chēng)，最早大概出于劉歆《七略》。班固《漢書(shū)·藝文志》因之列為諸子略中的一家，但視之為小道，說(shuō)是“閭里小知者之所及”?；缸T《新論》也說(shuō)是“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ)，近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭”(《文選》江淹《雜體詩(shī)》李善注引)。當(dāng)時(shí)所謂的小說(shuō)只是指講小道、小知的“叢殘小語(yǔ)”。先秦作品《山海經(jīng)》、《穆天子傳》，古人都把它看作史地類(lèi)的書(shū)，《四庫(kù)全書(shū)》才列入小說(shuō)家類(lèi)。今本《逸周書(shū)》里也有幾篇近似小說(shuō)的作品，可以說(shuō)是古小說(shuō)的淵源?！稘h書(shū)·藝文志》所著錄的小說(shuō)十五家，都已亡佚。其中有《伊尹說(shuō)》、《鬻子說(shuō)》、《黃帝說(shuō)》、《封禪方說(shuō)》、《虞初周說(shuō)》等5種,都以“說(shuō)”為題,可能是小說(shuō)的代表作品。還有《青史子》1種，存有幾條佚文，可以大致了解漢代人所謂小說(shuō)的內(nèi)容?！兑烈f(shuō)》和《百家》也有佚文可以考見(jiàn)。大體如魯迅所說(shuō)，“托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也”。

現(xiàn)在所能見(jiàn)到的所謂漢人小說(shuō)，都不見(jiàn)于漢人的記載，絕大多數(shù)都不是漢人的作品。只有一種據(jù)說(shuō)是東方朔的《神異經(jīng)》,曾見(jiàn)漢人稱(chēng)引,但也未必真是東方朔的手筆。這一類(lèi)作品，唐以前的人都不把它看作小說(shuō)。在唐人編的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》里，史部地理類(lèi)列入《神異經(jīng)》、《海內(nèi)十洲記》，舊事類(lèi)列入《漢武帝故事》、《西京雜記》，雜傳類(lèi)列入《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武洞冥記》和晉以后的《搜神記》、《搜神后記》、《異苑》、《續(xù)齊諧記》（《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》分類(lèi)略有出入）等，宋朝以后,才把這類(lèi)書(shū)陸續(xù)歸入了小說(shuō)。到了清人編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，小說(shuō)家的范圍更進(jìn)一步擴(kuò)大，把野史筆記之類(lèi)也都列為小說(shuō)。以上所提作品，現(xiàn)在都看作漢魏六朝的小說(shuō)了。魯迅所輯的《古小說(shuō)鉤沉》，也收入了許多雜傳類(lèi)的書(shū)。其中《漢武故事》(即《漢武帝故事》)時(shí)代較早,比較接近歷史,有一些傳說(shuō)性的故事，如漢武帝微行柏谷事,流傳很廣,《資治通鑒》也已采用；又如顏駟對(duì)武帝問(wèn)，也常為人引用?！稘h武故事》也有西王母、東方朔的故事，但是還不像《漢武帝內(nèi)傳》、《漢武洞冥記》那樣具有濃重的方士氣。

隋唐時(shí)人對(duì)小說(shuō)的看法，與劉歆、班固有所不同。

據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄,小說(shuō)類(lèi)共收書(shū)25種,并在附注里記載了一些當(dāng)時(shí)已經(jīng)亡佚的書(shū)名。除《燕丹子》和《世說(shuō)》外，都已失傳了。從書(shū)名及佚文看，這類(lèi)書(shū)多數(shù)是雜記瑣事，神怪色彩不多，而且還標(biāo)榜記事確實(shí)。如當(dāng)時(shí)已經(jīng)亡佚的裴啟《語(yǔ)林》,曾被謝安指摘失實(shí),聲譽(yù)低落(《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》)?！妒勒f(shuō)》可以說(shuō)是《語(yǔ)林》的后繼，它和劉峻的注采用了不少《語(yǔ)林》的材料?？梢?jiàn)唐朝以前的所謂的小說(shuō)，主要是指野史雜事之類(lèi)的書(shū)。劉知幾在《史通》第十篇《雜述》里說(shuō)“偏記小說(shuō)，自成一家”，他把這類(lèi)書(shū)分為十種，有稱(chēng)作“逸事”的《汲冢紀(jì)年》、《西京雜記》，有稱(chēng)作“瑣言”的《世說(shuō)》、《語(yǔ)林》，有稱(chēng)作“雜記”的《志怪》(祖臺(tái)之)、《搜神記》、《幽明錄》、《異苑》等。盡管史學(xué)家們并不看重這類(lèi)“短部小書(shū)”，但還是把它看作史部的一個(gè)支派。到了歐陽(yáng)修編《新唐書(shū)·藝文志》時(shí)，就把一大批史部雜傳類(lèi)的書(shū)歸入子部小說(shuō)家了。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所著錄的小說(shuō)，現(xiàn)存的只有《燕丹子》和《世說(shuō)》兩種。

《燕丹子》敘述燕太子丹使荊軻刺秦王的故事。唐宋以后不為人所注意，清人從《永樂(lè)大典》里抄錄出來(lái)以后,孫星衍加以校刻,才重新流傳。然而這個(gè)故事確曾流傳于漢代,從《風(fēng)俗通義》、《論衡》等書(shū)里都曾述及這點(diǎn)看來(lái),它可能是現(xiàn)存唯一的比較可靠的漢人小說(shuō),也是后世講史話本的先驅(qū)?！堆嗟ぷ印返墓适屡c《史記·刺客列傳》所載大體相同，但多出一些神奇的情節(jié)，如秦王扣留太子丹,說(shuō)要等烏白頭、馬生角才放他回國(guó),太子丹仰天長(zhǎng)嘆，居然出現(xiàn)了這樣的奇跡。又如太子丹厚待荊軻，和他同案而食，同床而寢，甚至拿黃金給荊軻擲蛙作樂(lè)；荊軻想吃馬肝，就把千里馬殺了；荊軻稱(chēng)贊彈琴的美人手好，就把美人的手?jǐn)叵聛?lái)給他。最后刺秦王還有一些驚險(xiǎn)的場(chǎng)面。這些情節(jié)很離奇，所以為司馬遷所不取。但是它富有民間文學(xué)色彩，已經(jīng)具備了小說(shuō)的藝術(shù)特征。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)（亦稱(chēng)軼事類(lèi)小說(shuō)）的代表作?！爸救恕边@個(gè)名稱(chēng)是魯迅從“志怪”推衍出來(lái)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里記載的大部分是魏晉時(shí)期達(dá)官名士的言行，分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等36篇。書(shū)中所載都是經(jīng)過(guò)選擇的精采片斷，特別注意語(yǔ)言的提煉，比一般野史雜事更富于文學(xué)性。許多故事只用寥寥幾筆，就勾畫(huà)出一個(gè)人物形象，有很高的概括力。有些人物的幾個(gè)小故事，散見(jiàn)各篇，合起來(lái)就可以相當(dāng)完整地見(jiàn)出一個(gè)人的性格。有些故事后來(lái)已成為通行的成語(yǔ)典故,如“捉刀人”、“傳神阿堵”、“書(shū)空咄咄”、“坦腹東床”等等。

這類(lèi)小說(shuō)里還有一些記載笑話的書(shū)，如魏邯鄲淳的《笑林》，北齊陽(yáng)□松的《解頤》(疑即《談藪》)，隋魏澹的《笑苑》等。

殷蕓的《小說(shuō)》是一部匯編前人小說(shuō)的總集，它就以“小說(shuō)”命名。故事按時(shí)代前后編次，引書(shū)注明出處，資料豐富，體例謹(jǐn)嚴(yán),作為輯集古書(shū)的依據(jù),可與劉峻的《世說(shuō)注》相比。但書(shū)已散佚，現(xiàn)有魯迅、余嘉錫、唐蘭、周楞伽四家的輯本。

漢魏六朝的小說(shuō)，還有許多本屬雜傳類(lèi)的書(shū)，多數(shù)帶有神怪色彩，來(lái)源于巫和方士的荒唐之言。漢代以后，道教和佛教日益盛行,鬼神迷信的說(shuō)教更廣為流布,所以志怪的書(shū)層出不窮。如祖臺(tái)之的《志怪》，曹毗的《志怪》，殖氏的《志怪記》，孔約的《孔氏志怪》，都以“志怪”命名。注重科學(xué)的祖沖之，也有《述異記》之作。以志人為主的《世說(shuō)新語(yǔ)》也有一些神怪色彩，如《文學(xué)》篇第一條記馬融轉(zhuǎn)式、鄭玄禳禍的故事，《術(shù)解》篇載郭璞相墓的故事，就近于志怪。不過(guò)當(dāng)時(shí)人并不把這類(lèi)故事當(dāng)作小說(shuō)，如干寶《搜神記序》說(shuō)他寫(xiě)書(shū)的目的是“明神道之不誣”。當(dāng)時(shí)人稱(chēng)干寶為“鬼之董狐”（《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》）。

《搜神記》可以說(shuō)是志怪小說(shuō)的代表作?，F(xiàn)存20卷本，是明人重新輯集的,已經(jīng)不是原貌,混入了一些可疑的篇章。它匯集了晉以前的奇聞異事，保存了一部分優(yōu)美的神話傳說(shuō)，如《董永》、《韓憑妻》等，對(duì)后世很有影響。其余比較完整的書(shū)還有傳為陶潛撰的《搜神后記》、劉敬叔的《異苑》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》、傳為任□撰的《述異記》等。至于《列異傳》、《幽明錄》、《齊諧記》等，均已散佚，佚文都收集在《古小說(shuō)鉤沉》一書(shū)里。

王嘉的《拾遺記》在志怪小說(shuō)中較有特色。它按歷史朝代分篇，記載正史以外的遺聞,第十卷為名山記,故事新奇，頗具文采，尤其是蕭綺所撰的錄,文筆華麗,藝術(shù)性較強(qiáng)。還有張華的《博物志》，多記異方殊物、珍禽怪獸及草木蟲(chóng)魚(yú)，也有一些怪誕不經(jīng)的神仙方技的故事。它以“志物”為主,于志人、志怪之外,開(kāi)辟了《述異記》以至《酉陽(yáng)雜俎》一派的途徑，所以《隋書(shū)·經(jīng)籍志》列為雜家，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》始改入小說(shuō)家。

佛教盛行之后,志怪與宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教合流,小說(shuō)成為宗教宣傳的一種工具?，F(xiàn)存的有顏之推的《冤魂志》（一作《還冤志》），已經(jīng)失傳而有佚文可考的還有劉義慶《宣驗(yàn)記》、王琰《冥祥記》、顏之推《集靈記》、侯白《旌異記》等。道家也有這一類(lèi)作品，如晉王浮的《神異記》，與葛洪《神仙傳》等書(shū)并行。

志人和志怪，逐漸統(tǒng)一于故事情節(jié)的發(fā)展。故事性不斷加強(qiáng)，注重意想和文采，這是中國(guó)小說(shuō)歷史發(fā)展的一個(gè)方向。志怪雜傳陸續(xù)歸并入小說(shuō)家，一方面是依據(jù)宋代以來(lái)的目錄學(xué)家的分類(lèi)，另一方面是承認(rèn)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史事實(shí)。因?yàn)橹竟旨热皇巧衿婀适?，就不免有藝術(shù)虛構(gòu)，對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展有積極的影響。正是從六朝的鬼神志怪，孕育出了唐代的傳奇小說(shuō)。

漢魏六朝小說(shuō)對(duì)后世小說(shuō)戲曲的影響不可忽視，如《搜神記》中盧汾夢(mèng)入蟻穴的故事是《南柯太守傳》的先河,胡母班給河伯傳書(shū)故事是《柳毅傳》的濫觴,《幽明錄》中石氏女魂遇龐阿故事可以看作《離魂記》的雛形，楊林夢(mèng)入玉枕的故事（《太平廣記》卷二百八十三引）可說(shuō)是《枕中記》的藍(lán)本，《搜神后記》中徐玄方女重生故事則是后世《杜麗娘記》和《牡丹亭》的素材。清代蒲松齡創(chuàng)造性地融合志怪和傳奇的藝術(shù)手法，加強(qiáng)了想象和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，形成了“用傳奇法，而以志怪”的特色，更是漢魏六朝小說(shuō)傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展。

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