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宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承（宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承的影響）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-22 10:53:14 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 71

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)有何不同，宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展
宋明理學(xué)對(duì)孔孟的儒學(xué)有何繼承和發(fā)展?
宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響
宋明理學(xué)是如何繼承和發(fā)展儒家思想的？

宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承（宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承的影響）

漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)有何不同，宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展

漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同：

1、孔孟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，維護(hù)的是禮樂(lè)制度；董仲舒強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，維護(hù)的是封建制度。

2、孔孟儒學(xué)不事鬼神，董仲舒將皇權(quán)神圣化。

3、董仲舒糅和了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想。實(shí)質(zhì)上是外儒內(nèi)法。

宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展：

1、吸收了佛道思想，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。

2、將儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念。如”天理“等。

3、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認(rèn)識(shí)論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。

擴(kuò)展資料

儒家是中國(guó)古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。

在秦始皇時(shí)"焚書(shū)坑儒"受到重創(chuàng)，在漢武帝時(shí)，為維護(hù)專制統(tǒng)治"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"實(shí)施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎(chǔ)上逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。

這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過(guò)三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。

參考資料：百度百科-儒學(xué)

宋明理學(xué)對(duì)孔孟的儒學(xué)有何繼承和發(fā)展?

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。
宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。
我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問(wèn)題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過(guò)對(duì)其的分析來(lái)幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來(lái)文化”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問(wèn)題。從新樹(shù)立國(guó)人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。追問(wèn)

我自己的理解是：像朱熹提出的“存天理，滅人欲”，“天理”在現(xiàn)實(shí)生活中指儒家的倫理綱常，應(yīng)該是對(duì)“禮”的發(fā)展。那“仁”又體現(xiàn)在哪？

追答

如果像你這樣理解的話，仁的話應(yīng)該是整個(gè)理學(xué)的發(fā)展都是有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。這樣應(yīng)該就是仁的思想的體現(xiàn)了吧，正是有這個(gè)思想在，我們國(guó)家才會(huì)出現(xiàn)這么多民族英雄，比如文天祥這類的人。希望采納吧

宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承（宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展和繼承的影響）

宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響

發(fā)展：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展包括“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”兩個(gè)階段。程朱理學(xué)的核心是“天理”說(shuō)和“格物致知”論，“陸王心學(xué)”是理學(xué)發(fā)展的新階段，其核心是“心即理”、“心外無(wú)物”，即便是“知行合一”說(shuō)，也是強(qiáng)調(diào)知和行都產(chǎn)生于心。程朱理學(xué)在南宋以后成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，陸王心學(xué)在明中期以后得到廣泛傳播。宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的影響：宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的果實(shí)，也是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代這一歷史時(shí)期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過(guò)程。它以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正與歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史訴求相吻合，作為助力推動(dòng)了歐洲理性時(shí)代的到來(lái)，此后法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的古典哲學(xué)都受到了它的影響。

宋明理學(xué)是如何繼承和發(fā)展儒家思想的？

宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開(kāi)了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。理學(xué)在南宋末正式成行但在宋之一朝總是被踐踏的存在到了元理學(xué)被推行明達(dá)到了巔峰期理學(xué)就是鑄造前人的經(jīng)典所有文學(xué)典籍都被強(qiáng)加入理學(xué)所鑄就的模板之中

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