正文

從的古義和今義是什么（從的古義和今義是什么意思）

發(fā)布時間：2023-05-22 11:40:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 128

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于從的古義和今義是什么的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，有小程序、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端和批量生成器

問友Ai官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

本文目錄:

“擇其善者而從之”中“善者”的古義是什么？今義是什么？“從”的古義是什么？今義是什么？
從字的今義是什么
擇其善者而從之的從的古意和今意是什么？
一狼乃從的從的古義和今義
擇其善者而從之善者，古義是什么今義是什么從，古義是什么今義是什么

從的古義和今義是什么（從的古義和今義是什么意思）

“擇其善者而從之”中“善者”的古義是什么？今義是什么？“從”的古義是什么？今義是什么？

善者古義：性情品德良好的人；今義：善良的人。
從古義：(向他)學(xué)習(xí)；今義：跟隨，跟從。

出處：《論語‧述而》

全句:子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。"

2.釋義：

"擇其善者而從之"這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個方面:一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。

從字的今義是什么

【釋義】 ①跟隨：從征｜跟從｜從師學(xué)藝。②跟隨的人：隨從｜侍從。③依順；聽信：服從｜屈從｜力不從心。④次要的；附屬的：主從｜從犯｜從屬關(guān)系。⑤采取某種原則或辦法：從簡｜從長計議｜坦白從寬，抗拒從嚴(yán)。⑥由；自：從古到今｜從無到有｜從北京到上海。⑦向來；一直（用在否定詞前面）：從沒有聽說過｜從不遲到。⑧參加；參與：從軍｜從事。

擇其善者而從之的從的古意和今意是什么？

古意
擇：選擇；從：追隨，引申為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之? 《論語·述而》今兩雄相持，將軍若欲有為，乘此破敵可也。如其不然，將擇其善者而從之。（明·羅貫中《三國演義》第二十三回）【相關(guān)詞】上之所好，下必從之、【押韻詞】時者難得而易失、磨不磷，涅不緇、阿拉伯的勞倫斯、圣基茨和尼維斯、布宜諾斯艾利斯、情人眼里有西施、情人眼里出西施、磨不磷，湼不緇、塞維勒的理發(fā)師、歌于斯，哭于斯、
今意
4月28日，新華網(wǎng)發(fā)布了有關(guān)“2010中國慈善排行榜”的消息。消息顯示，2010年中國慈善排行榜榜單合計入榜慈善家133位，合計捐贈34.38億元（不含物品捐贈）；入榜慈善企業(yè)448家，合計捐贈52.95億元（不含物品捐贈）。全國抗震救災(zāi)英雄模范、全國道德模范、江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長陳光標(biāo)，因其在社會領(lǐng)域的慈善影響力，再獲“中國首善”稱號。
看罷這則消息，我是一則以喜，一則以憂。喜的是這個社會還有這么一幫子人在盡自己的能力做好事，還有那么多人為此鼓與呼。憂的是，我們社會的慈善文化還遠未全面形成。君不見，一些見別人做好事就“眼饞”的人，對此或者惡語相向，說什么“惡意炒作”；或者因此而“遷怒”于那些他們看來應(yīng)該上榜卻沒有上榜的人或單位。在這些跟帖的背后，是自省意識的缺失，是主體的不在場。
慈善行為首先是一種自愿行為。沒有自愿，慈善也就無所謂“善與不善”了。當(dāng)然，慈善行為的發(fā)生還需要自覺。因此，慈善事業(yè)的大廈不是僅靠幾個“慈善明星”就可以支撐起來的，而是需要全社會每一分子的自覺。在慈善面前，每個人的能力固然不同，但責(zé)任心卻是一樣的；在慈善面前，人人平等。然而，在現(xiàn)實生活中總有一些人喜歡站在道德的制高點自封為旁觀者和評判者。他們操心的不是自身是否慈善，而是別人是否按照他們的意愿進行了慈善，只要是不符合他們意愿的，就不是什么善舉了。
魯迅先生說，“不憚以最壞的惡意來推測中國人”。但是懷有這種惡意的，是那些自以為置身事外的旁觀者呢，還是陳光標(biāo)們呢？中國自古就有性善的傳統(tǒng)，對自己往往重視修身，對他人則強調(diào)教育?！耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”等，都是一種積極的思維方式。然而，不知從什么時候起，這樣的傳統(tǒng)純粹變成了書齋中的學(xué)問，似乎只是考據(jù)學(xué)究們鉆研討論的對象。當(dāng)下，確有一部分人把魯迅先生的“不憚以最壞的惡意來推測中國人”奉為圭臬，近年來發(fā)生的一系列“彭宇案”不就是對此最好的注腳嗎？
我曾和一個朋友討論貪官的問題。她很輕松地說，當(dāng)官的都是貪官，之所以有些官還“好好的”，是因為還沒有發(fā)現(xiàn)。從對權(quán)力的警惕性而言，這種說法沒有任何問題；但從人性的角度來看，這種看法就難免武斷。套用法學(xué)上的一個消極判斷“法無明文禁止不為過”，對于那些尚未被發(fā)現(xiàn)的“貪官”，我們是否應(yīng)持存疑但卻相信（其是一個好官）的態(tài)度呢？因為只有這樣，我們這些大眾才有希望，整個社會才有希望。
在開放的現(xiàn)代社會，人都是多面的，不只處于善惡的兩端。要維系社會的善念，就要學(xué)習(xí)老祖宗“擇其善者而從之”的智慧，多苛責(zé)自己，少苛求別人。人人都應(yīng)該把修身作為頭等大事，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，善于學(xué)習(xí)別人的長處。對于他人，在沒有發(fā)現(xiàn)其道德污點之前，萬萬不可先入為主地假定其為惡。當(dāng)然，我們也可以擇其不善者而改之（或者使之改），但必須建立在自省的基礎(chǔ)上。須知，個體自覺是建立公民社會的前提，也是魯迅先生“惡意推測”的真義。

從的古義和今義是什么（從的古義和今義是什么意思）