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維特根斯坦博士論文答辯

發(fā)布時間：2023-04-28 19:04:53 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 755

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本文目錄:

1、穿學位服戴博士帽的動漫人物？
2、維特根斯坦的真實水平如何？
3、論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象
4、誰能介紹一下路德維希·維特根斯坦么？

維特根斯坦博士論文答辯

一、穿學位服戴博士帽的動漫人物？

動漫《暗殺教室》，里面的殺老師

二、維特根斯坦的真實水平如何？

就這些而言，維特根斯坦除了寫他自己認為不重要的哲學小書之外還造過房子、編過小學字典，而且都得到了專業(yè)領域內(nèi)的贊賞（而不只是肯定）。他天才嗎？只能說以數(shù)理邏輯這單一方向來評價某個哲學家的水平有欠妥當，畢竟不是所有身具哲學家甚至偉大哲學家身份的人都兼具數(shù)理邏輯專家的身份。當然，特根斯坦在數(shù)理邏輯上的真實水平如何“再來討論就需要內(nèi)容更具體的答案了。希望你清楚哲學家之間的鄙視有很大一部分是”你的研究成果對我來說是垃圾“而不是”你的研究成果是垃圾“。首先需要指出的是，維特根斯坦的后期哲學與前期哲學差異顯著。維氏后期提出“語言—游戲說”、“家族相似性”、“不要去想而要去看”等等理論和理念，放棄了以邏輯規(guī)則為意義標準的思想，與創(chuàng)立邏輯原子主義的羅素和提及的哥德爾等邏輯學家在哲學上分道揚鑣，自然無法得到他們的認同。事實上，此時維特根斯坦的身份是分析哲學中日常語言流派的奠基人（之一）。另外，維氏本人在某種程度上對哲學是持有消極和否定態(tài)度的。他早期宣稱只有自然科學命題是可說的，對于其它的則應該“保持沉默”，結(jié)果《邏輯哲學論》卻處處氤氳著形而上學的氣息；到了后期他并未解決這一矛盾，而是作出了哲學問題不過是“語言困惑思想”、哲學的意義只是“使我能夠在想從事哲學時終止哲學，讓哲學安息”的結(jié)論。維氏單方面宣布哲學死刑的行為當然不會得到大多數(shù)哲學家的肯定。

三、論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象

論言語行為理論中的個人意向性和社會現(xiàn)象

論文關鍵詞:維特根斯坦　言語行為　個人意向性　日常語言

論文摘要:后期維特根斯坦提出了著名的“意義在于使用之中”的命題和“語言游戲、生活形式”理論。這個理論對日常語言的考察意義極為深刻，因為它指出語言首先是一種行為，是與其他行為、與現(xiàn)實交織在一起的行為。塞爾和奧斯汀的言語行為理論強調(diào)語詞和世界的關系，然而，對人和世界的關系強調(diào)不足。言語行為的生成和理解，個人意向性與社會現(xiàn)象的有機結(jié)合，需要在人和世界的語境中進行。

1.言語行為理論的歷史沿革及研究現(xiàn)狀

言語行為理論始于20世紀五六十年代，代表人物為奧斯汀、格賴斯和塞爾，各自的理論研究有所偏頗。一派將個人意向性作為言語行為理論的基本概念，其代表人物是格賴斯。意義的生成是由個人;言語行為決定的，說話人試圖通過使受話人認識到其所作所為而產(chǎn)生效果，意義是個人行為意義的產(chǎn)物。按照格賴斯的分析，在實施言語行為過程中其行為本身不受約定俗成的習慣、規(guī)則或社會慣例的影響。格賴斯這種看法沒有清楚地說明意義與慣例或約定俗成的習慣的關系，即沒有說明意義如何受到慣例或約定俗成的習慣的支配，同時，用一個人意圖達到的效果來給意義下定琴，會模糊以言行事行為和以言取效行為的界限，因此，只要把意向和慣例或規(guī)則這兩者結(jié)合起來，就能彌補格賴斯上述見解的缺點。另一派強調(diào)實施言語行為過程中社會習俗角色的重要性，其代表人物為奧斯汀和塞爾，其中的代表作品為塞爾的《言語行為》。按照這一觀點，社會約定俗成的習慣、規(guī)則和話語語境在決定言語行為意義方面起著關鍵的作用。意義不僅僅是個人意向性的產(chǎn)物，而且也是社會J質(zhì)例的結(jié)果。然而，無論是以格賴斯為代表的主觀主義者，還是以奧斯汀、塞爾和維特根斯坦為代表的客觀主義者，兩種不同派別都會在某種程度上得到聯(lián)結(jié)或識解，只是對同一現(xiàn)象從兩個不同側(cè)面進行論述而已。

塞爾最早的工作是研究指稱理論，在牛津大學的博士論文討論的是意義和指稱問題。他用于研究指稱問題的方法屬于斯特勞森和奧斯汀傳統(tǒng)，把指稱行為看成是說話者在說話和進行其他表達時所施行的一種意向性言語行為。塞爾認為，施行言語行為在一般意義上可以看成是按規(guī)則有意圖的行動。使言語行為成為可能的規(guī)則是一類非常特殊的規(guī)則，他把它叫做構建性規(guī)則，它不僅調(diào)節(jié)先前就存在的諸多行為形式，而且實際上也能為新的行為形式創(chuàng)造可能性。這樣就可以把不同的言語行為類型看成是在語言范圍內(nèi)提供了不同的制度可能性，而說明言語行為的結(jié)構就是揭示構建性規(guī)則。

錢冠連指出:“研究言語行為就是研究詞語意義，研究詞語意義就是為了反觀人的思想，反觀‘存在’與世界。這就是言語行為理論的哲學目的的解說。”“語言是存在的家園”，海德格爾說。“沒有語言，存在就無法表現(xiàn)，不能被思考。然而，把語言作為言語行為來研究人的存在則是西方哲學歷經(jīng)兩千多年才達到的一個思想認識”。后期語言哲學從研究科學語言轉(zhuǎn)向日常語言研究、‘舊常語言學派并不否認日常語言的歧義性和含混性，但是認為日常語言中的問題需要通過對日常語言的分析來解決，因為日常生活蘊含著真理，普通人的意見應該成為是非的標準，沒有必要人為地設計一套日常語言中本來就沒有的精確邏輯”。正如粗糙的地面更具摩擦力因而更適合于行走，過于光滑的地面反而易使人滑倒一樣。維特根斯坦說:“我們要行走，所以我們需要摩擦力?；氐酱植诘牡孛嫔蟻戆伞?rdquo;因為語言哲學這才真正開始了對現(xiàn)實的關注，真正把現(xiàn)實的人的言語行為作為考察的對象，從而達到了一個富有成果的認識高度。從我們說第一句話的時候起，我們就清晰地表明了要求普遍性獲得理解和同意的目的，在解釋者進行無限交流的框架內(nèi)建立起普遍性的認同一致，使人根據(jù)相互作用的復雜性來發(fā) 現(xiàn)并重新建立規(guī)則體系，實現(xiàn)有效性要求。語言的功能不在于反映世界，而是像工具那樣被人用來對世界作出反應。研究語言就是認識人本身。于是，盡管并非語言學家的自覺，但語言研究終于走上了一個比較完整的回歸人自身的路線。哲學和語言學經(jīng)過了千百年的爭論、摸索，最終不約而同來到了透過言語行為來認識人這個焦點上。這不是偶然的，因為語言的確是行為。

著名認知語言學家萊考夫與伯克利大學語言神經(jīng)理論課題組用最新的電腦神經(jīng)元活動模擬技術關于語詞一概念的研究結(jié)果，可能從根本上動搖傳統(tǒng)的關于言語行為與人類認知的語言學和哲學理論。傳統(tǒng)理論認定:理性和語言把人和動物區(qū)別開來;概念在人腦中有專門的機能區(qū)，而這是人類種系特有的;理性與知覺、行動是分離的。一句話，概念、推理等是“非以身體表現(xiàn)的”，即不體現(xiàn)于人類身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運動機能之中。萊考夫卻發(fā)現(xiàn)，概念是“以身體表現(xiàn)的”，許多概念直接使用人的身體一大腦系統(tǒng)的感覺一運動機能。萊考夫所舉的一個典型例子就是“抓”這個概念。他們的研究結(jié)果清楚地表明，無論是用手去抓一個物件、看別人抓一個物件、想象“抓東西”、還是說出“抓”這個詞，神經(jīng)元放電區(qū)域是同一的(并行頂葉前運動皮質(zhì)網(wǎng)絡)。這就是說，具體的某行為及對該行為的知覺、關于同種行為的想象以及概念竟然使用的是同一個大腦皮質(zhì)區(qū)網(wǎng)絡。而且，無論是行為本身還是這個行為的概念，其神經(jīng)活動參數(shù)(方向、力等)以及它們的推斷圖式(主體一控制一客體)、執(zhí)行圖式(角色、方式、狀態(tài)各階段等)簡直就是一模一樣。人的思維、語言沒有必要假設為人體、人腦機能之外的存在，他們是“以身體表現(xiàn)”于其中的，即哲學應當是“人體中的哲學”。言語行為理論創(chuàng)始人奧斯汀在《施為性話語》一文中指出，人的言語除了報告真值條件以外，還有一種行事性的言語，它們的主旨不在報告事實，卻是以某種方式影響人們做事，是無所謂真或假的。這樣，他就把問題的討論牢牢地拴在如何通過言語行為看詞語的意義，說話人如何表達(行事性言語也是一種表述)自己的意思上—哲學轉(zhuǎn)向后相當多的哲學家就是如此看待語言意義研究的。

哲學家認為，以言行事的話語可以繞開哲學本體論的爭論。試看徐友漁舉出的以下三個句子和說明:“他說‘地球圍繞太陽運行’“是真的”;“助人為樂是好的”;“這幅畫真美”。如果將它們當成一般的陳述句，可能會產(chǎn)生難解的關于真善美本質(zhì)是什么的問題，如果把它們理解為說話人借以表達一種贊同(“地球圍繞太陽運行”這一論斷)、提倡(助人為樂)、欣賞(這幅畫真美)的行為，也許就不至于有爭論。點明了這種哲學思路再來看言語行為理論，我們會知道，奧斯汀他們不是沖著語言而來，他們是“把對語言的理解當成解決基本哲學問題的必要準備”，他們認為“只有對于語言的說明才能獲得對于思想的全面說明”，他們是在對人的思想進行說明。

四、誰能介紹一下路德維?！ぞS特根斯坦么？

路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，香港及臺灣譯作維根斯坦，1889年4月26日—1951年4月29日），出生于奧地利，后入英國籍。哲學家、數(shù)理邏輯學家。語言哲學的奠基人，20世紀最有影響的哲學家之一.

路德維希·維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國的維也納，父親卡爾·維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個子女中排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國籍。

第一次世界大戰(zhàn)開始后本可免服兵役的維特根斯坦作為志愿兵積極入伍，在戰(zhàn)場上完成了標志所謂哲學的語言學轉(zhuǎn)向的《邏輯哲學論》(英文版：Tractatus Logico - Philosophicus；德文版：Logische - Philosophische Abhandlung)的初稿。《邏輯哲學論》后他認為所謂的哲學問題已被解決，于是懷著貴族式的熱忱前往奧地利南部山區(qū)，投入格律克爾倡導的奧地利學校改革運動，成為一名小學教師。有著理想主義追求的維特根斯坦在這里過著苦行僧般的生活，對學生也充滿了熱情，然而卻被無法理解的家長們視為“瘋狂的家伙”，他們拒絕了這個古怪家伙提出的收養(yǎng)其中一個或兩個學生的要求。1926年，被證明總是與成年人格格不入的維特根斯坦離開了“粗俗愚蠢的南部農(nóng)民”，結(jié)束了鄉(xiāng)村教師的職位。

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