作字圖片（作字圖片大全漂亮）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于作字圖片的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、二字書(shū)法作品欣賞

• 2、掛家里的四字書(shū)法作品

• 3、安字優(yōu)秀名人書(shū)法作品

• 4、楷體優(yōu)秀的臨摹字帖高清圖片

一、二字書(shū)法作品欣賞

兩個(gè)字的書(shū)法作品送給大家欣賞，大家都從這些書(shū)法中看到了書(shū)法中的精美之處了嗎?下面是我為你整理的二字書(shū)法作品欣賞，希望對(duì)你有用!

二字書(shū)法作品欣賞

二字書(shū)法作品圖片1

二字書(shū)法作品圖片2

二字書(shū)法作品圖片3

二字書(shū)法作品圖片4

對(duì)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)的思考

從1985年現(xiàn)代書(shū)法首展始，書(shū)法探索之路走過(guò)了艱辛曲折的20個(gè)春秋，為了區(qū)別于傳統(tǒng)書(shū)法，一些書(shū)評(píng)家以探索派、現(xiàn)代派、新書(shū)法、中國(guó)書(shū)法主義等名稱來(lái)稱謂。這些書(shū)家以西方的視覺(jué)藝術(shù)的方法來(lái)改良中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，作為當(dāng)代中國(guó)書(shū)法思潮下一種書(shū)法現(xiàn)象，雖然它在中國(guó)書(shū)法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中提供了一個(gè)不同視覺(jué)的嘗試，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)展提供了一些有益的元素。但是筆者認(rèn)為，這種探索并沒(méi)有形成什么書(shū)法流派，讓我們根據(jù)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律和書(shū)法史來(lái)考察一下就會(huì)一目了然。

1、從邏輯學(xué)上來(lái)考察，現(xiàn)代書(shū)法一詞，書(shū)法是中心詞，現(xiàn)代是對(duì)書(shū)法的限制，現(xiàn)代只是對(duì)書(shū)法內(nèi)涵的限制，并未改變書(shū)法藝術(shù)本身，而一些所謂的現(xiàn)代藝術(shù)卻拋棄了漢字為載體書(shū)法的內(nèi)核，用西方的抽象藝術(shù)來(lái)寫(xiě)字，沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)核，只剩一具現(xiàn)代藝術(shù)的軀殼那能稱為書(shū)法嗎?

2、從書(shū)法藝術(shù)史的發(fā)展看，能稱得起的一個(gè)具有特征的風(fēng)格流派的書(shū)法藝術(shù)必須有相對(duì)穩(wěn)定的特征，可以學(xué)習(xí)和傳承。如果用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一下現(xiàn)代書(shū)法，所謂的現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)還未達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，他們只是強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的沖擊力，淡化和忽視文字的可視性，給欣賞者造成辯識(shí)上的障礙，形式?jīng)Q定了一切，消解了書(shū)法靈魂所蘊(yùn)涵的內(nèi)容。不要說(shuō)大眾，就是書(shū)家，甚至同屬于探索派的書(shū)家也不能辯識(shí)和欣賞。另外由于盲目、隨意化，沒(méi)有共同的特征，致使一些人的書(shū)法作品不具有可傳承性，因此稱他們是一個(gè)風(fēng)格流派是不符合書(shū)法藝術(shù)歷史發(fā)展規(guī)律的。

二、掛家里的四字書(shū)法作品

很多人都喜歡在自己的家里的顯著位置掛置一副四字的書(shū)法作品，那么這四字的書(shū)法作品的挑選到底有什么樣的講究呢?下面是我為你整理的掛家里的四字書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

掛家里的四字書(shū)法作品欣賞

掛家里的四字書(shū)法作品圖片1

掛家里的四字書(shū)法作品圖片2

掛家里的四字書(shū)法作品圖片3

掛家里的四字書(shū)法作品圖片4

適合掛在家里的書(shū)法詩(shī)句內(nèi)容

《蘭亭序》王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《陋室銘》劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲?ldquo;何陋之有?”

蘇東坡《念奴嬌赤壁懷古》(122字可寫(xiě)四條屏)

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

《飲酒》 陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

《龜雖壽》曹操

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

《短歌行》 曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇?憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《臨江仙》明 楊慎

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

《西江月》宋 朱敦儒

日日深杯酒滿，朝朝小圃花開(kāi)。自歌自舞自開(kāi)懷，且喜無(wú)拘無(wú)礙。青史幾番春夢(mèng)，紅塵多少奇才。不須計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。

《菩薩蠻》宋 黃庭堅(jiān)

半煙半雨溪橋畔，漁翁醉著無(wú)人喚。疏懶意何長(zhǎng)，春風(fēng)花草香。江山如有待，此意陶潛解。問(wèn)我去何之，君行到自知。

《山中問(wèn)答。李白

問(wèn)予何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。

《春夜宴桃李園序》李白

夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃李之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連;吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷?如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。

《擬行路難》南朝 鮑照

君不見(jiàn)河邊草，冬時(shí)枯死春滿道。君不見(jiàn)城上日，今暝沒(méi)盡去，明朝復(fù)更出。今我何時(shí)當(dāng)然得，一去永滅入黃泉。人生苦多歡樂(lè)少，意氣敷腴在盛年。且愿得志數(shù)相就，床頭恒有沽酒錢。功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。

《沁園春雪》毛澤東(可用四條屏寫(xiě))

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

書(shū)房書(shū)法內(nèi)容

《早梅》南朝 謝燮

迎春故早發(fā)，獨(dú)自不疑寒。畏落眾花后，無(wú)人別意看。

《墨梅》王冕

吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。吾家洗研池頭樹(shù)，箇箇華開(kāi)澹墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。

《梅》王安石

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不足雪，為有暗香來(lái)。

《卜算子詠梅 》(宋)陸游

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

《蘭》明 陳汝言

蘭生深山中，馥馥吐幽香。偶為世人賞，移之置高堂。雨露失天時(shí)，根株離本鄉(xiāng)。雖承愛(ài)護(hù)力，長(zhǎng)養(yǎng)非其方。冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。何如在林壑，時(shí)至還自芳。

《詠蘭花》蘇轍

蘭生山谷無(wú)人識(shí)，客種東軒遺我香。知有清芬能解穢，更憐細(xì)葉巧凌霜。

《詠蘭葉》元張羽

泣露光偏亂,含風(fēng)影自斜。俗人那解此,看葉勝看花。

《詠蘭花》

能白更兼黃,無(wú)人亦自芳。寸心原不大,容得許多香。

《竹石》清 鄭燮

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

《竹》清 鄭燮

一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶。

《菊花》宋 朱淑貞

土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛(ài)此工。寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)。

《詠翻集句》宋 史鑄

東籬黃菊為誰(shuí)香，不學(xué)群葩附艷陽(yáng)。直待索秋霜色裹，自甘孤處作孤芳。

《畫(huà)菊》宋 鄭思肖

花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中!

《詠蟬》唐 虞世南

垂緌飲清露,流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。

左宗棠句

發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福;擇高處立，尋平處住，向?qū)捥幮小?/p>

論語(yǔ)

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

(明 洪應(yīng)明《菜根譚》)

寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難——陸游

書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親——于謙

屋堂清雅舍，案臺(tái)墨色香。

書(shū)存金石氣，室有蘭蕙香

春云夏雨秋夜月唐詩(shī)晉字漢文章

鳥(niǎo)語(yǔ)花香收軸里(畫(huà))，風(fēng)情雨韻溢箋中(文)。

《浪淘沙》九首之八劉禹錫

莫道讒言如浪深，莫言逐客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

神童詩(shī)北宋汪洙

春游芳草地，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩(shī)。詩(shī)酒琴棋客，風(fēng)花雪月天。有名閑富貴，無(wú)事散神仙。

《書(shū)事》王維

輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。

《傍水閑行》唐 裴度

閑馀何處覺(jué)身輕，暫脫朝衣傍水行。鷗鳥(niǎo)亦知人意靜，故來(lái)相近不相驚。

《酬張少府》王維

晚年只好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”

《青溪》王維

我心素以閑，清川淡如此!請(qǐng)留磐石上，垂釣將已矣。

《雨后》北宋 王安石

山中十日雨，晴霽門始開(kāi)。坐看蒼胎文，欲上人衣來(lái)。

《秋雨夜眠》白居易

涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中?；宜逌仄炕?，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿階紅。

《適意二首》白居易

置心世事外，無(wú)喜亦無(wú)憂。終日一蔬食，終年一布裘。寒來(lái)彌懶放，數(shù)日一梳頭。朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不過(guò)適，適外復(fù)何求。

三、安字優(yōu)秀名人書(shū)法作品

怎么寫(xiě)好按字呢?歷代著名書(shū)法家已經(jīng)給了我們很多答案了，那么現(xiàn)在跟著我一起來(lái)探索下吧。下面是我為你整理的安字優(yōu)秀名人書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

安字優(yōu)秀名人書(shū)法作品欣賞

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安字優(yōu)秀名人書(shū)法作品圖片4

學(xué)書(shū)必成的十四條鐵律

一、字如其人，立品為先

書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，固當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣，品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣，品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。

二、臨摹入門，循序漸進(jìn)

麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異思遷。學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿圖貌似。先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古帖為緣，無(wú)論何帖，皆足以范筆力。初學(xué)書(shū)類乎本，緩筆定其形勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則兩傷。

三、形神相依，意境為重

形者，神之質(zhì)地，神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用，形之與神，不得相異。書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法，于灑落處見(jiàn)意境。有功無(wú)性，神采不生，有性無(wú)功，神采不實(shí)。氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。

四、筆墨技法，熟而后巧

執(zhí)筆之法，實(shí)指虛拳。運(yùn)筆之法，意在筆先。執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，不可以指運(yùn)筆，當(dāng)以腕運(yùn)筆，執(zhí)筆在手，手不主運(yùn)，運(yùn)之在腕，腕不知執(zhí)。孫過(guò)庭有執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之法：執(zhí)謂長(zhǎng)短深淺，使謂縱橫牽制，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆，用謂點(diǎn)畫(huà)向背。字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學(xué)者功夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉(zhuǎn)折須暗過(guò)，方知折釵股之妙。暗過(guò)處，又要留處行，行處留，乃得真訣。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動(dòng)。凡作楷墨欲干，然不可太燥，行草則燥潤(rùn)相雜，潤(rùn)以取妍，燥以取險(xiǎn)。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。

五、筋骨血肉，相溶互濟(jì)

書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美也。凡作書(shū)，無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。故其始學(xué)得其粗，未得其精，太緩者滯而無(wú)筋，太急者病而無(wú)骨，損毫側(cè)管，則鈍慢而肉多，豎筆直鋒，則干枯而露骨。善筆力者多骨，不善筆力多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。今吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，唯在求其骨力，而形勢(shì)自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。

六、結(jié)體章法，辯證安排

結(jié)體不外分間布白，因體趁勢(shì)，避讓排疊，展促向背諸法。書(shū)以疏為風(fēng)神，密為老氣。當(dāng)疏不疏，反成寒乞，當(dāng)密不密，必至凋疏。作字之體，須遵正法。字之形勢(shì)，不得上寬下窄。不宜密，密則疴瘵纏身，不宜疏，疏則似溺水禽，不宜長(zhǎng)，長(zhǎng)則似死蛇掛樹(shù)，不宜短，短則似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可不慎!點(diǎn)者，字之眉目，橫畫(huà)者，字之肩背，直畫(huà)者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉(zhuǎn)摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復(fù)縮。書(shū)之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙。凡書(shū)，筆畫(huà)要堅(jiān)而渾，體勢(shì)要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。書(shū)體均齊者猶易，唯大小疏密，短長(zhǎng)肥瘦，悠忽萬(wàn)變，而能潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，乃稱神境耳。

七、立姿取勢(shì)，氣貫神足

作字貴有姿，尤貴有勢(shì)。有姿則能醒人眼目，有勢(shì)則能攝人心神。否則味同嚼蠟矣。譬如美人有色無(wú)姿，則不能動(dòng)人。姿之于字，寧失之拙，勿傷于巧，寧失之丑，勿傷于媚。作字以精、氣、神為主。落筆處要力量，橫勒處要波折，轉(zhuǎn)捩處要圓勁，直下處要提頓，挑趯處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧。寫(xiě)字要有氣。氣須從熟得來(lái)，有氣則自有勢(shì)。大小長(zhǎng)短，高下欹整，隨筆所至，自然貫注，成一片段。卻著不得絲毫擺布，熟后自知。遲以取妍，速以取勁，先必能速，然后為遲。若素不能速，而專事遲，則無(wú)神氣，若專事速，又多失勢(shì)。

八、手隨意運(yùn)，意在筆先

每欲書(shū)字，喻如下管，穩(wěn)思審之，方可用筆。筆者心也，墨者手也，書(shū)者意也，依此行之，自然妙矣。意則應(yīng)言而新，手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故意得諧稱。用筆在乎虛掌而實(shí)指，緩衄而急送，意在筆前，字居筆后，其勢(shì)如鳳舞翔鸞，則其妙也。意在筆先，實(shí)非易事。窮微測(cè)奧，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字臨摹，先定位置，次玩承接，循其伸縮攢捉，細(xì)心體認(rèn)，筆不妄下，胸有成竹，所謂意在筆先也。意為筆蒙，則意闌，筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得，則兩相融，而字之妙從此出矣。澄心定志，博習(xí)專研，字之全形，宛爾在目，筆之妙用，悠焉忘思，自然腕能從臂，指能從心，瀟灑神飛，徘徊翰逸。

九、變化萬(wàn)千，貴在自然

凡書(shū)通既變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。學(xué)書(shū)學(xué)畫(huà)者，貴在仿佛大都，而細(xì)微曲折之間，正不妨增減出入。若只為依樣葫蘆，則是以紙印紙，雖云一線不差，少天然生動(dòng)之趣矣。費(fèi)紙敗筆，隨意揮灑，往往得心應(yīng)手。一遇精紙佳筆，整襟危坐，公然作書(shū)，反不免思遏手蒙。所以然者，一則破空橫行，孤行己意，不期工而自工也，一則刻意求工，局于成見(jiàn)，不期拙而自拙也。用筆須要活潑潑地，隨形取象，在有意無(wú)意間，書(shū)成自然，機(jī)趣天然。方是功夫到境。書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形氣立矣。然欲自然，先須有意，始于方整，終于變化，積習(xí)久之，自有會(huì)通處。

十、通曉各體，博而后約

學(xué)書(shū)如窮徑，先宜博涉，而后反約?？ㄅc作行草，用筆一理。作楷不以行草之筆出之，則全無(wú)血脈，行草不以作楷之筆出之，則全無(wú)起訖?？毴谇?，行草須分明。凡世之所貴，必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有馀。大字雖大而小，小字雖小而大，正書(shū)須有草意，草書(shū)須有正筆。真以方正為體，圓奇為用，草以圓奇為體，方正為用，正能含奇，奇不失正。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為性情，草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。

十一、精研流派，廣采眾長(zhǎng)

吾之術(shù)以能執(zhí)筆，多見(jiàn)碑為先務(wù)，然后辨其流派，擇其精奇，惟吾意之所欲，以時(shí)臨之。碑臨旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者。加之熟巧，申之學(xué)問(wèn)，已可成家。書(shū)有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多。今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主。北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也。南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健。晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)。熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存于心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀之久，變化縱橫，自有成效。

十二、理法兼長(zhǎng)，力求上乘

夫理與法兼長(zhǎng)，則六法兼?zhèn)?，謂之神品，理與筆各盡所長(zhǎng)，亦謂之妙品。學(xué)書(shū)之法，考之往言，參之今論，無(wú)事再喙也。人之于書(shū)，形質(zhì)法度，端厚平和，參差錯(cuò)綜，玲瓏飛逸，誠(chéng)能如是，可以語(yǔ)神矣。筆之執(zhí)使在橫畫(huà)，字之立體在豎畫(huà)，氣之舒展在撇捺，筋之融結(jié)在紐轉(zhuǎn)，脈絡(luò)之不斷在絲牽，骨肉之調(diào)停在飽滿，趣之呈露在鉤點(diǎn)，光之通明在分布，行間之茂密在流貫，形勢(shì)之錯(cuò)落在奇正。視行象體，變貌猶同，逐勢(shì)瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫(huà)，遠(yuǎn)近相須，播布研精，調(diào)和筆墨。鋒纖往來(lái)，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整。起筆下筆，忖度尋思，引說(shuō)蹤由，永傳今古。

十三、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，字外功夫

學(xué)書(shū)一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗，二要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。古人作字，謂之字畫(huà)。畫(huà)，分也，界也。字畫(huà)本自同工，字貴寫(xiě)，畫(huà)亦貴寫(xiě)。以書(shū)法透入于畫(huà)，而畫(huà)無(wú)不妙，以畫(huà)法參入于書(shū)，而書(shū)無(wú)不神。筆墨之事，天資篤、學(xué)力深，而胸襟尤要闊大。文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。

十四、莫懈耕耘，精益求精

學(xué)書(shū)者，不可視之為易，不可視之為難，易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。臨池日久，腕力生風(fēng)，自能神運(yùn)入妙。大要筆圓字方，傍密間豁，血濃骨老，筋藏內(nèi)潔，筆筆造古意，字字有來(lái)歷，日臨名書(shū)，無(wú)吝紙筆，功夫精熟，久自得之。古之人不虛勞其心力，故其學(xué)精而無(wú)不至。書(shū)必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也，熟而后生者，不露蹊徑，不隨世俗，新意時(shí)出，筆底具化工也。熟則骨力強(qiáng)，步伐齊，心膽大，性靈出。治之己精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心乎之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后為能書(shū)之至爾。

四、楷體優(yōu)秀的臨摹字帖高清圖片

楷體是我國(guó)書(shū)法字體中的一種獨(dú)有的風(fēng)格，它對(duì)我國(guó)書(shū)法的影響甚大。現(xiàn)如今，楷體的書(shū)法受到人們的臨摹與學(xué)習(xí)?？w書(shū)法被人們制作成字帖，受到人們的歡迎。下面是我整理的楷體優(yōu)秀的臨摹字帖高清圖片。

楷體好看的臨摹字帖欣賞

楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。從隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，字形由扁改方，筆劃中簡(jiǎn)省了漢隸的波勢(shì)，橫平豎直。《辭?！方忉屨f(shuō)它"形體方正，筆畫(huà)平直、可作楷模。故名楷書(shū)。始于漢末，通行至今，長(zhǎng)盛不衰?？瑫?shū)的產(chǎn)生，緊扣漢隸的規(guī)矩法度，而追求形體美的進(jìn)一步發(fā)展，漢末、三國(guó)時(shí)期，漢 的書(shū)寫(xiě)逐漸變波、磔而為撇、捺、且有了"側(cè)”(點(diǎn)) 、"掠"(長(zhǎng)撇)、"啄"(短撇)、"提"(直 鉤)等比劃，使結(jié)構(gòu)上更趨嚴(yán)整。如《武威醫(yī)簡(jiǎn)》、《居延漢簡(jiǎn)》等。楷書(shū)的 特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，所以稱為楷法，一直沿用至今。

楷體精美的臨摹字帖圖片

楷書(shū)有?？囊馑?，張懷瓘《書(shū)斷》中已先談到過(guò)。六朝人仍習(xí)慣地用著它，例如羊欣《采》文，王僧虔《論書(shū)》韋誕傳中都云∶“誕字仲將，京兆人，善楷書(shū)。”那是“八分楷法”的簡(jiǎn)稱。到北宋才以之代替了正書(shū)之名，其內(nèi)容顯然和古稱是不一樣的，名異實(shí)同和名同實(shí)異之例，大概有以上這些，這些概念不弄清楚，勢(shì)必至于把各方面的其他問(wèn)題也永遠(yuǎn)混淆不清，一無(wú)是處了。

楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)注意

清代書(shū)法家宋曹(書(shū)法約言·論楷書(shū)》曰:“蓋作楷先須令字內(nèi)間架明稱，得其字形，再會(huì)以法，自然合度。然大小、繁簡(jiǎn)、長(zhǎng)短、廣狹，不得概使平直如算子狀，但能就其本體，盡其形勢(shì)，不拘拘于筆畫(huà)之間，而遏其意趣。使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散;又須骨涵于中，筋不外露。無(wú)垂不縮，無(wú)往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想。如作大楷，結(jié)構(gòu)貴密，否則獺散無(wú)神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務(wù)令開(kāi)闊，有大字體段。易于局促者，病在把筆苦緊，于運(yùn)腕不靈，則左右牽掣;把筆要在虛掌懸起，而轉(zhuǎn)動(dòng)自活。若不空其手心而意在筆后，徒得其點(diǎn)畫(huà)耳，非書(shū)也。

總之，習(xí)熟不拘成法，自然妙生。有唐以書(shū)法取人，故專務(wù)嚴(yán)整，極意歐、顏。歐、顏諸家，宜于朝廟浩救。若論其常，當(dāng)法錘、王及虞書(shū)(東方畫(huà)贊》、(樂(lè)毅論)、(曹娥碑》、(洛神賦》、《破邪論序》為則，他不必取也。”

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